【二四章】太自负，容易看不清真相

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。这一集的主题是太自负就看不明白，我们要介绍《老子•第24章》。这章内容并不复杂，但结论提到一句话“有道者不处”，就是有道的人不会处在这种情况。代表他描述的是修养，就是你要怎么样才能够表现有道者的这种风范呢？

它原文并不长，我们先把原文读一遍，《老子•第24章》：

企者不立；

跨者不行；

自见者不明；

自是者不彰；

自伐者无功；

自矜者不长。

其在道也，曰余食赘形，

物或恶之，故有道者不处。

老子的思维模式是我们要学会的。他先举两个现实生活上可以看到的例子，等于是做一个简单的归纳；然后连说四句，他提醒我们，不要太自以为是；后面再说，这些自以为是的表现都是没有用的、让别人讨厌的，有道者就不会犯这些毛病。

它白话的意思并不复杂，我们先说一遍：踮起脚跟，无法站得久；跨步前进，无法走得远；局限于所见，就看不明白；以自己为对，就遮蔽真相；夸耀自己的人，没有功劳；仗恃自己的人，无法领导。从道的观点看来，这些可说是剩饭与赘瘤。人们都厌恶这样的作为，所以悟道的人不会如此。

这章一开头两句话就是一般我们可以看到的客观的现象。他是要指出，凡是不平常、不正常的作为都很难持久，就好像上一章提到狂风暴雨很难持久一样。天地尚且如此，人更是如此了。

你看它开头说“企者不立”，踮起脚跟，无法站得久。为什么？脚跟踮起来，只靠脚尖着力的话，就好像我们有时候参加大的庆典活动，你看不到前面广场的表演，怎么办呢？掂起脚跟，抬起头，拼命地看，很快就累了。累了之后怎么办？还是恢复正常，脚跟着地，这样才能站得久。

接着他说“跨者不行”。我们平常一步跨出去大概60公分，你现在说我要跨远一点，一步要跨90公分。可以啊，但是恐怕没办法走得很远，走个几百公尺，恐怕觉得腿酸了。换句话说，过度使用你的脚，站不久也走不远，这在提醒我们什么？任何方面都是一样，所以要把握平常的状态，才能维持长久。

接着老子提到四句话，这四句话都有个特色，都是从自己开始：自见者、自是者、自伐者、自矜者。真是很执着，都是自己如何如何。而这四个字我们如果回忆一下，就在两章之前，就是第22章，老子提到四种情况，跟这边对照起来正好完全一样，只是说法不同。比如说你局限于所见，就看不明白；在前面就说了，只要你不是局限于所见，就可以看明白。所以这是正反两种不同的说法都说出来了，可以说是没有任何怀疑的空间了。

老子真的认为，你不要局限于自己所见，不要以自己为对。这两点是指什么？与“认知”有关，不要自见，不要自是。后面两点，不要自伐，不要自矜——不要夸耀自己，不要仗恃自己，这与“行”有关。知行。我们先不要说知行合一了，知与行两方面都要考虑，才是比较完整的思考。

我们介绍老子的时候，经常会提到韩非子，因为韩非子是战国末期的学者，他写了两篇重要的文章就是《解老》和《喻老》。《解老》就是老老实实把《老子》的内容说出来，并加以解释。《喻老》这个“喻”就是比喻的喻，就是讲故事，举一些历史故事，举例说明老子的话是有根据的。在《喻老》这一篇里面，对于这边所说的“自见者不明”，他就讲了一个故事。意思是你要先看清楚自己的情况，才能算作明；否则的话，可能是糊里糊涂，就像我们常常说没有自知之明。

韩非子说的故事是这样的。他说，楚国的楚庄王想讨伐越国，大臣杜子就进谏楚庄王说：“大王要讨伐越国，为什么呢？请大王想一想什么理由？”大王就说：“因为越国政治混乱，兵力弱小。”两个理由——你自己国内政治乱了，兵力又弱，那我就来教训你了。换句话说，我来讨伐你，平定你。杜子就说：“臣愚昧，很担心我们的智慧就像眼睛一样，能够看到一百步之外的东西，但是没有办法看到自己的睫毛。”这个比喻非常好。的确，眼睛看不到睫毛。你能看到远处，你看不到近处，看不到自己的情况。

杜子继续说：大王的军队从前败于秦国、晋国，丧失了几百里土地。代表我们国家兵力也是弱小。另外，国内有个大强盗叫做庄蹻，他在我们境内横行霸道，官吏对他束手无策。代表我们的政治也是混乱的，一个天下有名的强盗在楚国横行。所以结论就是：大王的弱小和混乱并没有比越国好。你现在要讨伐越国，代表你很有智慧，但是这个智慧可能像眼睛一样，看不到自己的睫毛。楚庄王还不错，听了之后就从善如流，停止了讨伐越国的计划。

因此，要认知一件事情，最困难的不是去看到别人如何，而是要看到自己如何。这是韩非子解说老子的时候，举了一段历史故事，里面提到一个大强盗叫做庄蹻。一般在古代，会把庄蹻与盗跖并列合称“蹻与跖”，两个人并列，大家就知道大强盗来了。

《庄子》里面就写一篇叫《盗跖篇》。《盗跖篇》非常生动有趣，虽然这一篇被苏东坡认为是很差的伪作，不是庄子原作；但事实上，内容你看起来会觉得非常有趣。它讲什么呢？在《庄子•盗跖篇》里面，就说孔子想要去劝说盗跖，好好地跟大家和平相处，不要当强盗了。结果与盗跖辩论下来，弄得灰头土脸，因为盗跖满口歪理。什么叫歪理呢？你说你要仁义道德，他给你举例，凡是仁义道德去做的人，结局很惨的也有。换句话说，他不会说仁义道德不好，他是说你说仁义道德对人好，为什么有些人他做这些事下场那么惨呢？被杀的、被骗的、被欺负的、被虐待的都有。你讲仁义忠信这些东西，为什么我要遵守呢？在庄子笔下，当然孔子辩不过他了，弄得很狼狈。 这叫做盗跖。

而庄蹻跟他是齐名的。说明这个故事在古代应该是蛮流行的。换句话说，楚国本身也打过败仗，今天又有大强盗你抓不到，这叫做“自见者不明”。认为自己所见的就是一切，那就看不明白。

另外三句也是一样的情况，可以引申。“自是者不彰”，认为自己是对的，就遮蔽了真相。说到“遮蔽真相”，这四个字很有意思。因为在古希腊时代，他们所谓的“真理”就是“去除遮蔽”。换句话说，真相或真理就是把遮蔽去掉，就是真理。那遮蔽从何而来呢？从我们自己的成见、先入为主的观念、自己主观的想法而来，许许多多来源，都会造成遮蔽。所以你要记得，千万不要自以为是，千万不要以为自己所见的就是唯一的版本。

接着老子特别强调，你不要自己夸耀自己，也不要仗恃自己。说实在，夸耀自己有时候是难免的。我们常常觉得，好不容易做成一件事，怎么别人没有发现呢？没有发现我的功劳呢？事实上别人都知道，只不过每一个人都有自己关心的事情。你一定要宣扬自己的功劳，这世界上谁没有功劳可以说？你认为大，他认为小，每一个人都认为自己的功劳最大。所以在这个时候，你说你何必自夸呢？

另外一个是“自矜者不长”，仗恃自己的力量的人，无法担任领导。当领导一定要记得：天时地利人和，才能够成就事情，不是靠你一个人的天纵英明。

接着老子就说了，从道的角度来看，前面四种情况、太自以为是的情况都是“余食赘行”。什么意思呢？“余食”就是多余的食物，可以把它丢掉的。你把食物多余的丢掉，让别人看了很厌恶。“赘形”什么意思呢？就是你身上忽然什么地方长一块赘肉出来了。就好像庄子说，有些人的脚拇指多一块肉，把两根脚趾连在一起；有些人的手指头多一根，变成六指。这就是多余的赘肉，让一个人看起来丑陋。

所以你如果做到前面四个字的话，自以为是如何如何，就是老子所说的，那只不过是多余的食物、富赘的形体，让人厌恶，看起来又丑陋。所以老子很反对这种自以为是的观点，都是自我膨胀。你自我膨胀，太执着了，最后怎么样？看不明白，看不清楚，没有功劳，不能领导的结果。所以从道的角度来看的话，这些都要抛弃的，千万不要给自己找麻烦。

最后结论是什么？人们都厌恶这样的作为。这里有个字特别值得注意，就是“物”，第一个字“物”。物本来是万物的物。在古代的时候已经很习惯，提到“物”的时候往往包括人在内。因为万物有什么好讨厌不讨厌的呢？是人在做思考。所以像坤卦，《易经》的坤卦里面，就说“君子以厚德载物”。你看到坤卦是土地，那就要学学土地，要敦厚自己的品德来包容众人。这个“物”就指众人，它不是指万物。所以我们常常用坤卦形容宰相，说宰相肚里可以撑船，就是要包容众人的意思。

最后一句话就说“有道者不处”。这个有道者就是不断在学习觉悟及实践道的人。换句话说，有时候我们可以把有道者这些跟圣人连在一起，他是要渐渐成为圣人的一个候选人。

【课后思考】

在这一集里面，我们看到连续四句话，提醒我们不要做多余的事、无聊的事，从“自见者不明”开始。你试试看，能不能练习一下，也可以看看，可以从哪一点开始？第一个，局限于所见，就看不明白了；第二个，以自己为对，就遮蔽真相了；第三，夸耀自己的人没有功劳；第四，仗恃自己的人无法领导。前面两点与“知”有关，后面两点与“行”有关。你看看从哪里开始，比较容易做到？想听听你的心得。我是傅佩荣，谢谢。