006. 当我们一切都明白时，我们却要死了

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喜马拉雅的听众，大家好！上一节讲到敦是厚道，敏是勤敏、懂规矩。

话说女孩儿到及笄之年，发型一变，大家就知道这个女孩儿成熟了，就可以有媒人上你家求婚了。但怎么知道你家姑娘成熟几年了呢？就是第一年是一根簪子，第二年是两根簪子，第三年是三根簪子，再多的话，就要用梳子啦，总之，不能骗人，媒婆到你家后要“数齿”，就是要知道你多大了。

人类文明最关键的一点，在于人类的繁衍发育，而且一定要生出最健康的孩子。而为了生出健康的孩子，最好女子要“二十而嫁”，男子要“三十而娶”。因为女子在21岁到28岁是身体最健康的时候，而男子在32岁到40岁之间，不仅身体强壮，而且意志力坚定。孩子呢，继承的是母亲的智力，父亲的意志力，所以，这时生出的宝宝最好。

也就是说，男女婚配，之间隔10岁到12岁是蛮合适的。而且现在还有一点，男的一般而言比女子去世早，现在的女人太能活啦，如此这般，很多女的，还可以第二春。

男女婚配，年龄有点差距，还有一个好处，等大家老了就知道了。假如你26嫁了一个26的，或者是嫁了28的，俩人一起老了时，谁照顾谁呢？你非得让老头照顾老太太，或者让老太太照顾老头，都勉为其难了。

男人嘛，到老时最缺的就是个保姆，这时候，若有个人帮忙，能照顾老头，老太太就能歇会儿。若还能给你吹拉弹唱，生活得多灿烂啊，这时，家里多一个年轻力壮的，真的能解放自己。

说个真人真事吧。苏东坡一辈子非凡的成就离不开五位女人，有两位是皇太后，都爱惜苏的才华，解救苏东坡于危难当中，另外三位，则是他挚爱的女人。第一位就是那个早逝的“十年生死两茫茫”的王氏，叫王弗。

苏东坡很明白，要想照顾好王弗留下的孩子，最好找个王弗的亲人，于是他续娶了王弗的表妹。中年以后，苏东坡纳王朝云为妾，现在还有好多人是王朝云的粉丝，王朝云真的是很了不起，最后她死在了惠州。

我去惠州的时候还特意到她墓地那儿去看了看，苏东坡流放的时候，都是王朝云相伴。大家想想，男人被流放时，怎舍得让他的老婆孩子跟着他一块受罪去流放。王弗的妹妹一定是在家里守着家，带着孩子成长，因为孩子上学要有固定的地方。

所以，王弗最感谢的人应当就是王朝云了，因为朝云替她受了很多苦。有人曾问王朝云：南蛮之地苦不苦？王朝云一句话，说：跟着大丈夫走到哪儿都没有苦。

你瞧人家这话说的，女人要想不觉苦，首先得跟着大丈夫。如若你人生觉得苦，想必是没找对人，你本来已然决定受苦，但若男人没有大丈夫的担当，你受再多的苦，恐怕最后也是徒劳……

好，我们接着讲“长而敦敏”，长大后，虽然少了少年时的单纯灵透，但敦了、厚了，而且要勤劳，敦敏两个字无非是说“勤能补拙”。虽然说有漏了，但靠什么东西才能使你这个漏补给一些呢？靠敦厚的心，靠规矩的心，和靠勤劳的工作。《内经》用词，真是精准啊。

最后一句是：成而登天。

即，当我们一切都明白时，我们却要死了。

我们会发现，《内经》开篇的第一句，写的就是人之一生，但最有意思的是头几句：生而神灵，弱而能言，幼而循齐，长而敦敏。从出生到青春期，用了四句，成年到死亡，就一句：成而登天。

其实，从《内经》那个时代人们就看清楚了，成年以后的事情，没什么可说的，不管好与坏，一看你的底子，二看你的努力。底子好，就能保持灵性的一贯性；多努力，人就多成就。青春期过后，女人进入婚姻，男人进入工作，在这未来的时光里，多多少少都缺少点神性，甚至不再神灵、不再能言、不再徇齐、不再敦敏……

总之，不再有婴幼时的“上古天真”，所以，也就没什么值得说的了，也就是“人间不值得”了。

“成而登天”这期间到底发生了什么呢？劳役、困苦、被亲人绑架，被道德绑架，被金钱绑架，被老和病折磨，被死亡恐吓……总之，不仅“有漏”，还“苦”。

几乎没有人能按照自己的方式去活，乔达摩悉达多的出走也曾被父亲阻挠，老子的西行也被拦截过，孔子也许自幼失怙，父母双亡，才有了些许的自由吧……但更多的人，在没有绽放前，就枯萎了吧。

这也让我们明白了，为什么人老了以后回忆的全是童年，少年，很少有人追忆中年。中年这块就是吃苦受累，怨气冲天。

但也有人从“长而敦敏”以后，开始修行，然后就得道升天，升天就是代表圆满和大圆满。

关于“成而登天”这句，也有人翻译成“黄帝日御两千童女而登天”，当你看到这段文字的时候，便惊异于黄帝极了不得的性能力。如果这么理解，就还是没看懂这句，因为你根本不知道这句话的真正含义是什么。

其实，“童女”代表着一个纯阴的状态，“两千”代表一个能量场，所以这里谈的是一个能量的问题，谁都不可能一日御两千童女。这句话无非是在形容黄帝作为“阳”的强大，这个强大的“阳”可以对等两千个“阴”。

我们现在一般人是“一阴一阳之谓道”，但黄帝的能量超乎常人，他是一阳对两千阴的格局，唯有这样大能量的“阳”，才是自由的，就像太阳一样，可以普照万物，可以登天。

咱们从一开始就说开篇的“昔在黄帝”的黄帝，代指这一纪的“生命”，也可以代指“元气”，“生而神灵”可以指元气一开始虽然小但特别灵，灵到一定程度，便“弱而能言”；再长大一点，开始阴阳和合了，就是“幼而徇齐”；和合到一定程度，元气就厚重且能创造了，就是“长而敦敏”；待元气具足时，有大阳和众阴纯熟相配，即得大圆满……

总之，这就是生命的神奇与伟大，其过程就是：神灵、能言、徇齐、敦敏、登天。

释迦牟尼讲世界的成、住、坏、空，《内经》讲生命的成、住、坏、空。在所有的成住坏空中，都隐藏着“轮回”的悲哀。我们的生命，就像眼前的这张桌子，慢慢地，在我们看不见的地方，虫子在一点点地啄食它，最后，它成了灰。然后，灰，又被风吹散了，而这灰，在别处可能又聚集成桌子。

不管是明代的桌子，还是清代的桌子，只要是具体的，都会坏掉，和空掉。但那个关于“桌子”的理念是永存的，是“空”不掉的。就像每个生命都是成住坏空的，但是生命的概念和延续性是永存的。这个理念的永恒就是“成而登天”，就是圆满。于是，我们可以接着往前走了，在“空”的前提下，好好追寻下那个可玩味的“有”。

好，今天就讲到这里，感谢你的收听。