016.内心*******

人人都追求内心的安宁，那我们原本的宁静是被什么破坏的呢？老子告诉我们，是由于生活中的种种比较对待所致，它引发了无尽的烦恼，深深地伤害了我们的本性。找到烦恼挂碍的根由，修心便有了入手处。

第二章 观徼

皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音闻相和，前后相随。

好，我们看下一句：皆知善之为善，斯不善已。我们从外面先来解释一遍，任何经句都是这样，往内往外我们对照看看。于外而言，天下人皆知怎么样是善的、好的，便去造作那个善的或好的样子。所以，这善便不成善，好也不成个好。

其实这个善，跟前面的美是差不多意思，是美好的，是善良的，是大家所认同的，这些都可以类比的。例如，部分的政客为了获取更多的选票，巧妙地安排一些救济的活动，为的就是要拍一些照片，以便进行宣传，那这种善还能算善吗？这个善隐藏着恶。所以善之为善，大家认同什么叫善，那我就去为一些善，让大家看。斯不善已，这个善不叫做善。

或是你在很多道场可以看到这样的义工，在道场中服务的每一秒都表现得笑容可掬，笑容满面，非常的和善跟热诚，这个眉宇表情都是一副和善的样子。但出了道场，却失去了原来那个态度，总之不要说判若两人，但有点不一样。这判若两人的差异，必有一项是造作出来的假象，对不对？那不然怎么这么不一样？那这一造作，便有了一个恶已经在其间，已经隐隐在里面作祟，所以说，斯不善已，有点假装，有点造作，斯不善已。

从里面来说，例如，人们或者做了一件善事，或者是看了某人做了很伟大的善事，而内心升起一种感动，终于完成了，有没有？终于做到了，一种感动。这本来是一件很好的事，但若此人对当下内心所产生的那一股感受产生了贪爱，判断有意义的，那个感受冲击上来：啊！真是太好了！好在哪里？好在不是完成外在的事，而是内在那感受冲击上来产生贪爱，不过很少人有这样的觉知，他的想法里面，就是这件事情很好。

那么往后，可能演变成不断的借由接近这些善举，其实是为了要满足自己对此感动的贪求。所以到这里要求听听看还有什么感动？那里要听听看有什么感动的？因为感动的时候我觉得真是太好太好了，世界一切变得很美好。此刻跟上一刻世界是一样的，而此刻特别美好，美好在哪里？那个感动的冲击。也许甚至让你泪流满面，有没有？特别的美好。

这本来是好事，但其内心对于心头一气的贪嗔的知见，却犹如滚雪球一样越滚越大，而本性清真造化，也越来越受到扭曲。内在不论你为什么而贪，当你贪了内在的一种感受而在营求的过程，里面没有变而有常，没有用而有体，纯然只是不断的偏见跟知见，那么我们本性造化往哪里去？往太极路线去。

因为不断的善行，贪好这样的感受而不断往太极的路线，那对老天爷来说，它认为你做对了一件事，还是做错了一件事？很可惜的，外表是对的，而骨子里呢，是错的。所以，叫做斯不善已。

这种在极善极美的包装下，而在内心进行的贪嗔，其对本性所造成的伤害，实际上与其他不善的贪嗔所造成的伤害，其实是一致的。所以说，斯不善已。

我们看《南华经》骈拇章里面的，有这样的一个很好的比喻，我很喜欢这一篇。第一次看到的时候好像被打了一巴掌一样，我们来看看这一篇。他说：臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。一个叫做臧，一个叫谷，两个人是小孩子，牧羊的人，两个人去牧羊，结果两个人都把羊给丢了。

问臧奚事，问这个叫做臧的人，说：“啊？你到底做什么事去了，为什么把我的羊给丢了”，主人问他。则挟筴读书，他在做什么呢？他说，抱歉，我的主人，那时我在认真的在学习卜筮的读书。好事还是坏事？好事嘛！认真。

问谷奚事，“好好好，那你说，你那时候做什么事去了，为什么把我的羊给搞丢了？则博塞以游，他去干嘛去？看风景跟赌博，有没有，好事坏事？坏事。可是，二人者，事业不同，我们认为的好坏是不同，可是他们的目的在哪里？他们的职守在哪里？好比牧羊，结果一个干好事一个干坏事，结果呢，最主要的职守怎么样？竟然给我丢了，其于亡羊均也。

这个庄子很无情的、一针见血的批判我们的盲点，实在我们要很感谢他的，为什么？我们总是会以外在我们所做的事情是对的，而去忽略了内在真正的一个缺失。我们总以为我们这样做，就可以对得起老天爷，而老天爷所期盼的其实是各教圣人来就只说一个本性，这个最主要的骨干我们忽略了，而我们总是惟妙惟肖的学着外在的样子，叫做天下皆知美之为美。皆知善之为善。

我们在貌上修、恭敬上修、礼节上修，我们是美之为美，我们是善之为善，我们不晓得本性到底为何物？我做了什么事情改造了它的路线？我到底触碰了它的隐藏在里面无数按钮的哪一个？我们没有静下心来去研究这些问题。

可见凡对待之念，不论善恶，你已经在佛经里面说无善无恶，不善不恶，对不对？对待都不能有。所以当我们说对待不能有的时候，你一定了解，你内心不会有冲突。当你说，恶要拿掉，一定会拍手鼓掌说，对对就是要这样；当我们说善也要拿掉的时候呢？你的冲突马上就产生，你不可思议为什么这个禅师的做法是这样，天下人都劝人为善，为什么独独你说善是错的。

这是外在的事，固无可异之处，善是对的。可是内在对气血上攀附一个善跟贪在上面的时候，是好事还是坏事？是坏事。所以为什么他说：为善斯恶已。他是讲内还是外？讲里面。

所以，凡对待之念不论善恶垢凈，对本性造化皆有深远的伤害。所以《金刚经》才说，应该离一切相，为它的基础的教育的主轴。善恶既然为对待，所以于心头一气上攀附善的念跟攀附厌恶的念，贪善跟厌恶这两个念皆当远离。

虽观其他的本无善恶之本貌，乃得自在跟逍遥的善恶，不要跟气血相攀附。善的事该做那就去做，内在产生的东西，只观其清真如水一般奔流的本貌，不要里面的起伏越大，贪善的欲念就越大，表现的欲望就越强，固执僵化的这些行为就越深。这是圣贤所期许的要我们去注意的地方。

当我们在心头一气上无美无丑的攀附，不论他看到什么东西，痒只是痒，热只是热，不要把它判断为那个东西很美，也不要再把它判断成我对它有贪求。我只是任其自在，让它发生，自然不会贪求得到美之后的尊荣，也不会去厌恶那个失去美的那种失落，那种卑下，那种不如人，有没有？今天不化妆就觉得不如人，不会有这样。

当我们在心头一气上无善无恶的攀附，自然不会去巧饰那个善的样子，去伪装那个德貌，那个非常和善的样子，更不会借由善行来满足心头所贪求的那一份感动。实际上很多很多人是这样，因为我需要这个感觉，所以我在这样环境里面，不断地去努力，但其实是有所贪求。

在心头气血上攀附了善跟美的知见，才形成外在所有的造作、营求，以及内心的烦恼。烦恼也是这样子发生的，因为对于气血上有了知见，所以非满足不可，烦恼就来了。

因此这两句并不是劝人不要知道万物的美丑跟善恶，还是要分辨的。小孩子弄得全身脏兮兮、臭臭的，你会说这样子不好，应该怎样怎样比较好，你就知道什么是善、什么是恶。你已经在教他了，对不对？

你说你这样穿比较整齐，人家会比较喜欢；你这样穿不好，衣服要拿出来换，是不是你已经在告诉他美跟丑的界线，对吧？外物基于卫生，基于生活，故有所区别。

可是当我们在陈述这些的时候，内心必有发生。也许有发生，也许没发生。当七情有发生必有气血，而气血上本无这些分别的知见，这样各位懂它的界线吗？外在必有取舍，内在无高无下，无美无丑，无得无失的，气血上是这样的。观照它本来清真，你就会发现这是一个事实。不需要学习，不需要造作，不需要发展，都不需要的。这是在劝人，莫在心头一气上攀附贪嗔的知见，才能够展现出那个变而有常的徼妙的智慧，才能够跟大道的体用合为一体。

我正在里面有七情的时候，是跟大道的用合为一体，因为我变而有常。我在非常清净的时候，是跟大道的体合为一体，因为它是不变的，但它还是有常。变也有常，不变也有常的。

这两句是在告诉我们，这个对待正是观徼观妙的无形杀手，而美跟善只是首揭其例，先讲出两句话，像这样叫做对待。下文则继续再扩充它的含义。我们接着往下看，说对待举出了两个大端：一个是美，一个是善，对不对？再举出一些其他的直接相对来给你看看。

故有无相生，这个相生是相突显的意思。因为没有“有”，突显不了”无”。没有”无”，突显不了”有”。这两个是比较的东西，没有比较不知长短嘛，对不对？所以它相生的意思是互相突显。

有无相对待，是无突显了有，是有突显了无，突显了这个差别，而形成内心的竞争跟烦恼，失去了徼妙的本真。往内观照，因为在心头的气血上有了分别。所以，妙也不见，徼也不见。

好比你生活在一个每一户都很穷的一个村落，谁也不知道他们是穷的，每天生活得很快乐，因为大家都一样。直到外地搬来一个非常富有的人，他的宅院很大很豪华，引起所有人内心的动荡开始了，这个比较，动荡越大的，他感觉到跟对方的差距越大。而微微的动荡的，知道有差距，但还好。

那个渴求羡慕有多大，是跟谁成正比？跟他宅院成正比，还是跟你气血成正比？跟气血成正比。因为每个人看到同样的宅院气血不一定同样的大，对不对？跟气血成正比的。那可见气血上面有没有攀附东西呀？那肯定是有的。

当下胸中那个气血便是有无相生。有的人看到是有：哇，我并不嫉妒他，我好羡慕他，他这样真好！他是对里面一个有；另外一个是感觉到：他竟然这样，把我给比下去，真是气死我也！他里面不是松的，不是软的，是什么？硬的，沉的，他看到他的无。

看到同样的东西，每一个人内心不一定有，不一定无。可是你每次内心产生有的时候都是那种感觉，产生无的时候都是那种感觉，两个感觉比对下来是很不一样的。

这些本来快乐知足的人，因为在内心起伏的气血中感受到对方的有，也等于是在气血起伏的时候，感受到自己的什么？无。这样一对就出来。结果本来是没有烦恼的，因为对待相比较而产生什么？无尽的烦恼就跑出来了。

若是当下气血起伏越大，其羡慕与失落的动荡就越大。所以，这个有无相生，也只是在本无意义的气血上，攀附知见所形成的一个结果。故有无相生，然后后面还有几句几句，对不对？都是相对的。去解释都是要照这样，不要往外解，它其实讲里面的。

我们看：难易相成。这个成不是成功的意思，是互相突显，互相助长，跟刚刚的相生是一样的意思。总而言之就是对待、助长成功了，对待的助长生出来了，就是所谓的相生跟相成的意思。

它不是吉意，以下这一串都要往凶意的方向去解。因为这一段在讲对待。困难跟容易的是相互凸显的，而加深人们内心贪嗔烦恼的挂碍就是这个东西，这个便叫做难易相成。这种对待知见是通过难易的凸显而形成的。

从外面来说，好比我们不得不去做一些比较困难而劳累的事，而却看着别人做些很简单很轻松的事，这个两者比较下，同一个公司上班，领同样的薪水，而我今天就轮到做这么困难的事，他竟然在那边跷二郎腿，有没有？可是他那个位子没有他也不行，可是他就是那么幸运，气死我也！内心就升起了很多的厌烦浮躁，他越做越厌烦，只是通过这样的难易比较，开始产生了烦恼。

或是当我们完成一件非常艰巨困难的工作，完成后，外表我们虽然还是很谦虚。“哦，你好了不起！” “没有啦！根本没什么！都是托你福啦！” 但是内心，却常不由自主地显出得意的感觉，其实他内心里面很高兴他这样说的，很满足的：“他终于会看人了！”

你那个微微的感觉在内心里潜伏，甚至于开始对别人所达成的小功劳所开始轻慢：“那个那算什么，回想当初......” 有没有？那个轻慢的感觉，在这个语意里面言外之意,已经露出来了。这种洋洋自得或者是轻慢的心，便是由难易相较之后所产生的。”我完成的是那种丰功伟业，是多么困难的呢！那你那个算什么.....” 这样相较之下。因此说，难易相成。

从内部来说，人们每见到难的事情的时候，你的方寸之中的气血，就紧又沉。你很不想去碰它，它揪成一团，让人感到难过。那接下来，便是想尽办法要逃避，甚至演变成抗拒。

如果我不得不去做，他又要我一定要做，我又要领他的薪水，那你虽然在做，可是那个抵抗，它是无时无刻存在着；而见到易的事情，那么在方寸之中的气血，它会比较松，雀跃，然后你会感到欢喜，甚至演变成争取。

同样两件事给你选，一个难的比在那边，一个易的比在这边，这边一看就紧，那边一看就松，然后让你投票表决的时候，你选哪个呀？当然选那个会松的。因为我们的知见很僵化，就是认为这样是舒服的。

其实这都是因为对于黄庭中小小的气血改变，起盲目的难跟易的知见的攀附的关系，因此说，难易相成。这是有比对的，曾经松过，曾经紧过，然后，知见又非常僵化而产生的。

我们看：长短相形，这个形也是凸显的意思，凸显来成就这个执着，这个形跟前面的生，跟成，是一样的意思，是凶意。因为我的长处而突显了你的短处，这是长短相形，因而助长了人们内心的烦恼跟挂碍，这就是长短相形。没有比较哪来的长短？所以说，人比人气死人！这个就是长短相形的最好注解。

我们看：高下相倾，当然往内觉观都一样，都是气血上的知见。高下相倾，这个倾，互相倾轧，互相的造成伤害，也是高跟下相互的凸显，相互的助成，而形成我们本性的伤害，所以叫做高下相倾。因为地位高低的对待差异，因而造成人们内心的挂碍跟烦恼，就是所谓的高下相倾。

曾有一个打扫出租地毯的业务员，蹲在这个商店的地上，正在更换粘了狗粪的地毯。有一个贵妇人牵着一个小孩走过来，贵妇人指着正在努力清扫的业务员，对小孩说：“如果你不乖乖听话的话，以后就让你跟他一样，做这种卑贱的工作”，就指着他，然后那个人正在干吗？是正在刷那个粪，要换那个地毯。

各位，职业有贵贱吗？是没有。可是此刻那个业务员的内心有没有贵贱？肯定是发出来了，那个贵妇人的内心有没有贵贱？发出来了。那时旁边听着这个话的人呢？听到的人都把头转向这个正在卖力工作的业务员，而这个业务员低着头，面无表情继续工作。

虽然面无表情，还是冷静地继续工作，可是内心呢？是不是一如外表一样的这么冷静，它是动荡的，而动荡的里面，攀附了什么知见？就是贵贱：“我竟然做这样的事，给人家嫌成这样。”当然也有可能是愤怒的知见，气血本是热的，昂扬的，动荡的，仅仅只是这样，可是那时候可能会转变成恨，愤怒，他会有这样的知见在上面，这个便是高下相倾。

我们的宁静平和被推倒了，高下相倾的剎那间。这种运用高下相倾的方式，去诱导小孩去力争上游的爱心，其实是伪装在这个对方的方寸之地，即丑恶的攀附知见之下才发生的。父母对小孩这样的爱，然后我们尽举这样的例子，其实是因为他内心有一个极恶的苗在滋长，那个恶是什么呢？就是对待的知见，高下的知见。

音闻相和，或音声相合：这个闻跟声，下面都是一个耳朵的耳，所以极有可能在古字拓印的时候，造成旁边的模糊而形成。所以现在你可以看的到的翻译本，音声相和也很多，音闻相和也很多，不过还好，这两个字不论你怎么解释，反正都是跟声音有关，对不对？还好还不至偏差它的本意。

这个和，要往吉意还是凶意来推？这一整串都是在讲对待之害，所以这个和，你能不能解释成和谐的和，调和的和，这样是不通，是不懂得成章，不懂得要贯穿前后文的关系。这个和，也是相互助长而造成内心对待挂碍的意思。譬如说，这里一句那里一句，它本来只是回荡在空中的语言或声音，可是呢，却勾动了人们内心种种挂碍跟贪执，就是所谓音闻相和的效果。

你有没有发现，你跟同事之间、跟同学之间开同学会的时候，聊天的时候，音闻相和，结果你有很多声音，有没有？你有很多心情，对吧？我们在禅修的时候只是问一句“你认为我如何”？音闻出去，他说“我不认为怎么样”。音闻相和之下里面怎么样？动荡得不得了。

前后相随，这个随也是凶意不是吉意，也是相互助成的意思。有了前，后面跟着一个后就来了；有了高，就跟着一个低就来了，这就是所谓的“相随”。因为在前或在后的对待，而勾动了人们内心的烦恼挂碍，这个便叫做前后相随。

那我们来看一段能够表达出《道德经》的这一段，形容对待之害的现代短篇故事，或者更有助于了解经意跟生活是那么样的切身。我们来看这一篇短短的故事。这是作者这样写：

今天高中同学要在某某酒店搞一次同学聚会，自从毕业以后，好多同学都混得很有模有样，我却默默无闻在一家工厂当制图员，每月和丈夫靠着不多的收入，共同撑着这个家。我本不打算去，可是经不住同学们的一片盛情，只好答应。我本不想去，我只是一个小小的制图员，我们赚的钱根本不够家用而产生了难过，因为我们跟谁比呀？跟更好的人比，这是所谓长短相形的对待而形成的的挂碍。

这个酒店是很高级的酒店，我走进包厢的时候，同学们都已经到齐。还没坐稳，一张张的名片就飞了过来。这是不是常见的景象？对啊！而且通常都是什么样的头衔的会最先飞过来，一定有什么理，什么长。一看呢，个个不是带理的，就是带长的，就连以前成绩最差的阿辉，也当上了派出所的所长，也是一个长，对不对？令我对于我的头衔无法启齿，到底你的名片拿来，哦，我今天没有带。有没有？对吧，话是这样说，可是内心是什么？有个感觉上了胸膛，难过。这就是所谓什么？高下相倾。你的地位高，你的长高，你的理高，有没有？总经理，经理，协理，都是理啊！而我呢？总不能拿出我制图员，高下相倾。

望着服务小姐端上眼花缭乱的菜肴，我真的感叹自己寡陋寡闻，光是这一桌就足以抵过我三个月的收入。这一道也没吃过，那一道也没吃过，自己觉得很短绌，很不能见人，然后又想到他的收入这么小，所以我才吃不到。这个就是，又是长短相形，又是高下相倾的挂碍，沾满了你的气血的关系。

阿辉像宴席的主人一样不停地招呼大家吃菜，不时地为这个斟酒为那个夹菜，嘴里还说，只管吃都算我的。这是另外一种形态的高下相倾，为什么？因为那时候的气血上沾满了“我是怎么样的人”，我是喊水会结冻的人（台语：有权势，影响力大的人），附近黑道白道都得听我的，我要让你们知道我是谁呀！所以他的气血高涨，他的精神饱满，有没有？精神都来了，这是另外一种高下相倾，他正在对内在的气血上攀附着高的气血，因此造成这个现象。

酒足饭饱之余，天色已经不早了，此次聚会也该结束了，可是呢，究竟谁买单呢？我看呢，大家好像都没有要慷慨解囊的意思。这时候阿辉掏出手机按了一串号码，他说“小李，今晚所里扫黄有没有抓到人”？他呢，打回所里面去，那边电话声说：“哦，刚抓到”。然后阿辉说，“哦，好好好，随便送一个来酒店帮我买单。”这个是什么？就是前后相随，也是高下相倾的意思。

十五分钟不到，一个中年人就进来了，他看了看账单不禁皱了皱眉头，他随即也拿出了手机，拨了一串号码。他说，“张先生吗？我是马校长，你儿子要读我们学校的事......这校长是干什么事啊？被扫来的。然后，“你不是一直跟我说你儿子要读我们学校吗？今天就给你拍板定案下来了。不过呢，今晚我请朋友吃饭，你得过来买个单，好吗？” 做越大生意越常碰到，对不对，这是前后相随，高下相倾。

二十分钟后，有人敲了敲包厢的门，我看到带着高度近视眼镜的丈夫站在门口，她的内心怎么样？碎了。这又是一个前后相随，高下相倾。

现在各位了解，刚刚这一串的对待之害，在生活中什么样子吗？你了解我们在一些人，三五个人聚在一块聊天，在说这说那的时候，我们里面发生多少前后相随、高下相倾、音闻相和吗？就是这个东西。大家一句来一句去的时候，正在音闻相和的时候，内在的对待之害发生了没？正在发生，知见正在攀附，正在发生，正在执行它对本性的伤害。

以上这只是生活中千万故事中的一小个，偶尔网络见到就把它留下来，而且是再普通不过的小故事，每一个同学会都会碰到，不过那时候不晓得你的高下相倾，你是高的还是站在低的，搞不清楚而已。

然而，不到两个小时的聚会里面，每个人的内心究竟有多少的起伏？这个才是会修行的人所看的重点。而这些起伏，又控制着多少人的举止、表情、言谈的方向？眉飞色舞的、神色黯然的，都是被什么控制？气血上的知见。这两个小时里面究竟还剩下多少时间，你是清净跟自在的？各位，你有没有检验看看？这个便是这段经文里面老子所要提醒我们的烦恼根由，也就是对待之害，就是这段的主要目的。

而且老子要告诉我们，当我们不懂得对自己有欲观徼的时候，必因有体无用，或用而无常，而堕入无尽的烦恼挂碍之中。细观一个人无论在有无相生，或难易相成，或长短相形，或高下相倾，或音闻相和、或前后相随而产生烦恼挂碍的当下，那个挂碍，仔细观察自己，原只发生于一个人胸中的方寸之地，在这个胸膛正中央动荡。

小鹿乱撞也是在这里，对不对？暗自神伤也是在这里，心酸、揪心之痛在这里。它只发生在一方寸小小的气机动荡，便主宰着人类所有烦恼挂碍的发生。因此，人类的烦恼，原不在外物的美丑跟善恶，也不是在于自身条件的长短或是地位的高下，都不是在这里，而是在对于本无意义的黄庭气机，起了对待取舍的知见。

你不让它动是不可能的，因为老天造了你，之所以称你为万物之灵，就是因为它会动。但它一动，却被你误判为这个，误判为那个，才是你要负的责任。有了这层认识，观徼观妙才有一个下手处，而解脱烦恼挂碍的纠缠，也才有一个可以施力的地方。

给我一个支点，我举起整个地球给你看看，你没有支点的时候你怎么举？你举不起来啊，有支点我就可以举给你看。所以修心的过程里面，要扫除我们的三心四相，跟解脱我们所有的烦恼挂碍，你要个支点，就在那里？胸膛，一方寸之间。