015.关于*********

我们所看到的、所认定的“事实”真的是事实吗？我们以为的“美”真的美吗？存着对待的心去认识周围的世界，无形中已经偏离了正确的轨道。让我们跟随经典的指引，穿透层层迷雾，了解“美”的真相。

第二章 观徼

天下皆知美之为美，斯恶已。

现在我们进入第二章。如果我们把第一章跟第二章来相对的话，第一章可以算是观妙章，说个“体”。第二章可以说是观徼章，说个“用”。用，还有正用跟邪用。那里面到底邪用发生什么事？有什么之害？而正用当如何？这正是第二章里面所要谈得内容。

第一章告诉我们大道的体，并且告诉我们，观妙观徼是如此重要；第二章是要告诉我们，是什么样的东西，迷乱了人们观妙观徼的宝贵的能力。这个能力每一个人都有，但被什么东西给迷乱了。以及第二章要告诉我们，圣人在这个迷乱之中，如何守着简单的作为，而从中迈出一条康庄的大道来。这个就是第二章的主轴所在。

先看第二章的本文：天下皆知美之为美，斯恶已。先看天下皆知的这个“知”字。知，是攀附心头一气上的妄知妄见，是凶意。为什么我们不把它解释成吉意？吉意是智慧、知道、了解，就算吉意。为什么我们就把它判断为凶意？那是为什么？因为上下文相接，后面接“斯恶已”，一切坏就坏在这里。

所以我们就可以知道，前面的知是什么样的知？是妄知妄见，不是真知，所以就把它往凶意那方向去解释。这在我解释很多经典都谈到过这个问题。中国的字，每一个字都有吉意跟凶意两个方向，每个字都有。那每个字都有的吉意、凶意，到底你在解释这个经典的时候，往吉意推还是凶意推呢？要看上下文的连接怎么连接？

就如这个例子来说：斯恶已，接到这里来就知道，前面的”美”不是美，”知”不是知。现在我们看”美”。外物无所谓美丑。那一开始我们不能认同，可是你仔细想一想，美丑是一种感觉，这个感觉，只存在心头气血的知见上。

我看到某一个东西，而我有一种感觉，而这感觉我很喜欢，所以就会说：“哦！好美啊！”如果改天同样东西给你看，或者你买一个东西一开始好美，那个东西一直都没有变，可是放在你房间放了很久了，一直看一直看，有一天你早上起床再看着它，你毫无感觉，对吧，那时候美不美呢？形态一样，可是那个感觉它的美的那个动能，那个冲动不见了。就是下一次再走过百货公司橱窗，看到同样东西，你还会再买一个回来？你不会。因为你会说感觉不在了，那时候还小不懂，那个时候总是觉得好美啊！实际上那个东西是一样的，可是什么东西在变？感觉。那感觉在哪里？在你身上。

然后我如果说，你的感觉很好、很美，你很感动，我叫你摸摸看在哪里？你的手会往那里去？你不由自主就往胸膛来，一定的。为什么？因为感觉就在那时候充满了你的心胸。

所以什么是美？感觉。没有感觉就不会美。你看了好感动的美，别人看了都说哪有什么，对吧？你是不是常常会碰到这样。那个玩创作的人最有这种心境，我觉得好美，是我的呕心沥血之作，然而别人看了，这也不能卖钱，对不对？他也不觉得美。然后你说：哎，你真是粗俗不堪。不晓得谁粗俗不堪，还不晓得。为什么？因为外物有美丑吗？什么线条叫美？弯的还是直的？不好定论。什么颜色叫美？黄的还是红的？没有定论，知道吗？

所以这纯然只是一种心上的知见，更可悲的是，这个知见会不会变？还会变。但不论它变不变，它存在的那一霎那就是永恒，那是最美，对吧？很美，这是身中的一种感觉。从经典一直讲，讲到现在，我们知道所有的三心四相都是讲感觉，不是讲逻辑。

好，现在谈这个“为”。“为”是“为美”的“为”，“为”是营求跟造作跟巧饰。为什么我不把它解释成，“为”是一种努力、是一种作为，是一种开创，为什么不这样解释？因为后面接的是吉意还是凶意？凶意，所以你就知道，我们必须往这个方向解释才吻合上下文它的意义。有了这个基本认识，我们还要把经文往内外来推一推，推完了之后你自己才去抉择，往内恰当还是往外恰当，你心里会有答案。

从外面来说来解这句话：天下皆知美之为美，斯恶已。我们可以怎么解释它呢？天下的人都知道美是很令人羡慕的，所以呢，我们就会不断去造作去假装那个美，来获取世人的倾羡，于是这个美，就变成一种虚伪的恶习。所以说：斯恶已，有没有？就变丑了。

你不断的巧饰你外面的美，你装的很美、你穿的很美，任何人看到你都说你美，可是你每天花在这上面的时间实在是太多了，而且花掉的金钱也太多了，而且你已经身心俱疲，可是你还是要这样。就是出去倒个垃圾我们还得要穿个高跟鞋，抹抹指甲油，然后带个假发，我们画画眼线，我们才敢出门，有没有，这个美还美吗？斯恶已。是从外面来推的。

好比减肥广告所说的，说腰应该再小几寸，大腿应该再小几寸，有没有？甚至还有这样说的，说一公斤一万元的广告词，对吧？他说一个暑假帮你减十公斤，他可以赚多少？十万块。绝对不止的，因为还有很多产品要推销嘛！这种广告词让人举债到家庭失和，你也会去，还有人一个暑假刷了一两百万的，有没有？也很多。然而后来想一想又没有减掉的，后来不甘心再来告的，也很多。所以这种美还算美吗？是很勉强很勉强。这种美，各位你了解这个事实，你就不会再觉得它美。

然而天下真的有美这回事吗？还是众生的虚妄之见所聚合而成的大骗局呢？什么样的线条或颜色叫美？你想想看，你会答不上来。而你认为美的这种定义是否能够放诸四海皆准？能不能跨越时间跟空间的考验呢？能够准确无误呢？唐玄宗喜欢杨玉环的丰肥，然后那个时候所有举国上下的女人都走路重重的，吃到胖胖的，因为这样是美。

而汉成帝喜爱赵飞燕的清瘦，然后那时候举国上下的少女都瘦到皮包骨，昏倒在路上的。这种景象没什么奇特的，现在社会上也很多么，饿到昏倒她也要的，那究竟肥跟瘦哪一种形态能够代表美？你说你现在我们欣赏很苗条，能不能放到唐玄宗的时候，这个条件可以成立，也是美，人家会觉得你完全没有福气，这种老婆娶了会倒霉的，对吧？可是当我们流行这种清瘦的样子，那种我们会有另外的形容词，能不能历经时空考验？考验不来的。

我们看《庄子·齐物论》也有这一篇：猨猵狙以为雌，“以为雌”的意思是相互为伴的意思。“猨猵狙”是猴科，猴科不找别人作伴，它们在森林怎么玩？就是找这些玩，为什么？因为我认为它哪个样子我看起来美，对吧？它不会找一只猪，不会的。

麋与鹿交，交是交友的意思，糜跟鹿不同科，可是看起来那个样子比较顺眼，牠不会找老虎。鳅与鱼游，同样都是水科的，都是甩尾巴的。它不会去找那个不同科的螃蟹，它跟它找一样甩尾巴的，会往前进的，它觉得这样看起来顺眼，它们认为这个美。

可是这个麋鹿认为的美会是猨猵狙认为的美吗？放之这个时空也准吗？是不准的。放到人来说，毛嫱丽姬，人之所美也，那是天底下最美的美女，倾国倾城的美女，大家都认为她美的。鱼见之深入，她去池塘边看鱼，鱼看到她吓得赶快跑。它们有没有跑出来说：哦！好美好美？没有，吓得赶快跑。鸟见之高飞，鸟看到她也是拍拍翅膀赶快溜赶快溜，有没有？看到鬼啦，赶快溜。麋鹿见之决骤，就是使尽力气的快跑，叫“决骤”。四者孰知天下之正色哉？你认为这样美，他认为那样美，哪一个是确定知道天下真正的美？没有啊！都是妄知妄见的集合。

可是，猨猵狙为什么看到对方觉得美？因为它看到它这里痒痒的，这里温暖的。糜跟鹿为什么交不跟老虎，因为看到老虎这里硬硬的，紧紧的。糜看到鹿这里痒痒的暖暖的，就依这里痒痒的暖暖的为美，对吧？

为什么我们看到毛嫱丽姬我们说美？痒痒的热热的，澎湃不已，好美好美。如果你看到紧紧的、沉沉的呢？那可能是要跟她离婚，她很美，我竟然要跟她离婚了，有没有？你心情很沉重，没想到美的里面是这么丑，我要跟她离婚，你就再也不觉得她美了，所以你的美丑以哪里判？就这里，到底什么感觉？而感觉是会变的哦，感觉会随着时空而改变，很可悲的。

所以有谁知道天下之正色也？没有。那些选美的委员选出来说，大家肯定这个最美，真的是最美吗？那是众生所有妄见的集合，而刚好有了一个共同处，只是这样而已，并非真理所在，没什么好追求的。

《金刚经》说：凡所有相，皆是虚妄。一切的相、知见，有对待就叫做相，都是虚妄，假的，因为不真实，不能放诸四海皆准。而众生竞相效尤，乃至于有更胜者，说，杨玉环的丰肥我们就要比她更肥，就叫做更美，也没有？赵飞燕的清瘦，我就要比她更清瘦，所以叫做更美，没有节度都会超过。

此知岂真知哉？说这种知，天下皆知美之为美那个知，到底是知道还是不知道？那我们要先打一个大大的问号，对不对？这是真知吗？这不是真知。这是大家的心境在这个时空下，看到这样的东西都会有痒痒的感觉，就叫做美，只是这个定义。而时空会吗？会变，心情会变。再好听的歌，你有没有天天听着啊？没有。你今天听忽然听到哇好好听，大卖啊！两个礼拜上了第一名，再两个礼拜再让你掉到看不见。时空会变，感觉会变，因为感觉正在变。

所以众生皆知实际上是一种伪知，而“为美”实际上是“为丑”，不是“为美”，因为它的丑包在这个美里面，实际上是“为丑”。

好，外面的我们讲完了。因为外面的大家都这样解，对不对？我们要谈谈里面。美的冲动不在外，只在心头一股感受上。看到一个美，那个冲动在哪里？心头感受。

譬如人们看到喜爱的美色，他的心头总有一股酥痒，你回想一下看对不对？再加上微微的热，对不对？倘若很美呢，加上一点冲动，再配上心跳，哇，那就不得了！对吧？这就是你所谓的美。

好像这个，这个很出名，他是现代的“为美”的代表。各位看这张相片，如果她是本人就站在这里，这样你觉得她美不美？是美。你的美的感觉在哪里？不是在这个色泽身上，有一天它会退了流行，你再看的时候，你会惊讶的发现好像没有那么美。此刻你会觉得她美，因为什么？有很基本的组合，有点痒，对吧？一点松，有一点酥麻，可能加上热血的话，穿的更少一点可能会。也许我们这样讲，看久了看呆了，然后你正在反观，你一反观，它的感觉就不见了，妄想也不见了，都是实相，都没有了，我没有影响他，这就是反观的功力。

我们来看这一张，美不美？仔细看一下，它的感觉在哪里？在胸口，跟刚刚有什么差别啊？比较紧，对吧？对，你更有感觉，可是你这个感觉并非吉意，你所要诉说的是什么？有点恶心。如果你在路上正在看到这样的人穿着这样，你会觉得，啊，有点恶心。为什么，因为那个气紧紧的往上冲。

那刚刚的这个美，你再看一下，你马上胸口有点痒，有点松，这感觉让我们脱口而出说，啊，好美！对吧，然后如果我们再走向这一张，一沉又一紧，然后一冲冲到这里来，快要吐啦！有够恶心，对吧？

问题都是在这个地方，在这个胸口里面，不是脑袋。你脑袋都停止，你就只要看就好，你的内在就会有一种变化。因为眼耳鼻舌身意都感应到黄庭，就在你的胸口，你的心田。

同样的图或同样的景物，有人看了呢，觉得很有感觉。有的人说第一张有感觉，还是第二张?有人说，第二张最有感觉，真是气死我也，有没有？有的人说，第一张我比较有感觉。那没有关系，总之，你有感觉正代表你往内观照，代表它在哪里？摸摸看就知道，这最重要。

那有的人看了没什么感觉，他绝对不会说好美，他也不会说好恶心，不会的。反正就是一个图么，有感觉就觉得美或丑，没感觉就觉得很平常。经过实际体验，每个人都可以发现，那个美丑并非在外，那个美，只在心头一点微热微痒的感觉。而那个丑，就是心头上一点恶心的感觉，就是在这里而已。

可见人们不断地想要欣赏美色或者是美景，或者是美好的事物，这都算是美。其所贪爱的并非外在的颜色或线条，而是内在那一丁点酥痒，或者是微热的气血的感受在作祟。你很渴望它继续存在，所以你会留恋在这一些的场合。

然而，气血起伏去来却本无意义，就像水，水波的形态，哪有什么意义？那么你对这一丁点感受僵化的知见，究竟是真知还是无知？妄知妄见，对不对？是攀附一切相的结果。

因此，所谓的知美，指的是在本无意义的气血上，攀附的贪嗔知见而言的，说天下皆知美之为美，“知美”不是真的知道美，而是在气血上攀附僵化的知见。因为这种酥痒的感觉，对着这种景物，我就说美呀美呀，真是美！僵化。而“为美”所指的便是，想让你心头上所贪爱的酥麻或微热的感觉，不断的存在或不断地冲击，因为你觉得这样舒服，因此不断地留恋于能够激起你那份贪爱的任何感受的事物上面。

我最喜欢买茶壶，因为我看到茶壶就有这种感觉，激昂不已，然后摸着茶壶，那个油油亮亮的感觉，哇！真是太美了，其实那个是喝茶都不洗的，脏的要命，可是呢这个茶垢就是这么的美，有没有？

喜欢集邮的，四四方方一小块，几千万的也有啊，对吧？越旧越值钱，因为我看到它我就想到它陈旧的历史，都激起了我胸膛的热血，非常非常的美，我没有想到邮票会这么美！另外一个来看会美吗？那就不美。所以集邮的不断集邮，养壶的不断养壶，画画的不断地画画，看电影的不断地看电影，看美女的不断地看美女，贪爱的东西不同，其所贪是一样的。你搞清楚，注意你有听我这句话吗？贪爱集邮的一定觉得比较高尚，贪爱美女的一定让人家视为卑贱，但内心感受涌起而造成他的贪欲，渴求他不断的留恋那个贪，一致的。

所以我们的“为美”，不断的为，不断的留恋，不断的汲取，因为我对这一丁点本无意义的气血，起了非常盲目和僵化的知见。这个不仅深深的影响了你内心的宁静，就是一直要激起它，并也因而使得本性的造化规则受到大幅的扭曲。

因为正在贪爱这种觉受的时候，其实是因为有对待，当你的心进入对待，你的性是进入无极的规则还是太极啊？是往太极一直跑。越贪爱，留恋时间越长，奔驰得越快，离大道越远，对吧？这就是为什么古圣先贤度世一定以离一切相为基础的标语，而原因就在这里。

对本心的扭曲不好表示，我举个例子来说，好比一颗正在成长的小树苗，它旁边却有一个很大很大的高压电塔。各位，这个树苗虽然不会死还在长。可是它内在所长出来的东西，是可以成就它圆满的那棵树的性质的吗？那是有问题。

那我们的本性正在里面正在茁壮，老天爷已经给你具足，可是你却在身中造了一个无比的超级的高压电塔，那你本性还有安宁的一天吗？造就出来它就不是圆满的佛，问题就在这里，这就是性。这个使得本性中具足的成佛之路改道了，走向了本性所具足的六道轮回之路，也是本性所具足。

因为本性已经具足一切，天堂的路、魔的路、妖的路、鬼的路都具足在里面，那本来你都不要管他，任其自在有一条成佛路，是本性具足的，你只要不管它不破坏它， OK，可是我们一碰到它的时候，它已经显现它的造化规则，另外一条路，也是同样本性所具足。你选择这条路，后果你自己就要承担，没有什么叫做好坏，是后果要承担。

这个便是不懂得“观妙观徼”，以至于“有用无体”的害处。你看到美就知道美，用了没？用了。可是这个美的过程里面没有那个不善不恶的，没有那个超脱对待知见在里面，完完全全就是对待。所以，有用无体，失去体，变而无常。因此说，斯恶已。坏就坏在本性被破坏，没什么坏，就是本性被破坏。没什么对错，但是谁要承担这个后果？是我们自己。