心经15 | 佛教三世说的基石：十二缘生

18-心经15  佛教三世说的基石十二缘生

⼀、知识点

1、波若波罗蜜多心经：

《心经》主要讲的是菩萨在深入修行般若智慧的时候的感悟，从经题来看，我们需要明白两个词，一个是“般若”，另一个是“波罗蜜多”，般若，说的是大智慧，但是这种智慧，并不是我们平常理解的那种，你可以做多少事，你学习什么的速度很快的那种，而是一种思想上的高度，能够参透万物本质，不为外界所动。波罗蜜多，是到达彼岸的意思。将这两个词语结合起来，就是让我们通过大智慧，到达佛法中的彼岸。

这种智慧，就是万物的本质，都是缘起性空的。我们看到的，接触到的事物，无论是有形或者无形的，到最后都会像云烟一般消散。人们执着的一切钱财、名利还有地位，到最后也如同梦一般，烟消云散。所以，如果我们能够领悟到其中的智慧，内心就能够放下很多的事情，不执迷于物质，不执着于当下，那么我们的执念也就能随之消散，烦恼也不会生出。

2、佛陀:

佛陀（Buddha）又作浮头、步他、浮屠等，佛教术语，意译为“悟道者”，是福慧两足尊，也就是福德和智慧修行圆满者。狭义而言，现在佛教的“佛陀”指历史上的释迦牟尼，佛陀不是神，而是一个多元文化教育家。广义而言，一切众生本来是佛，平等是成佛之因。

3、佛经:

佛经是对佛教经典的一种简略说法，通常指佛教全部经典。汉文佛教经典总称为“大藏经”，一般分大乘经、小乘经两种。

大乘经分为般若部、宝积部等五大部及诸经。宋藏收大乘经五百二十八部，二千一百七十五卷。元藏收五百二十八部，二千一百七十四卷。高丽藏收五百二十一部，二千一百六十四卷。缩刷藏经四百五十部，二千二百九十卷。

小乘经主要指阿含经及其单品，宋、元二藏各收二白四十二部，六百二十一卷，高丽藏收二百四十部，六百一十四卷。

二、金句/精华笔记

1、那么心经很简短，用最简短的方式来讲述波惹学说的经历，它有重复的部分，我们前面讲过了色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

2、我们这些凡人，一切苦厄烦恼的根本原因，一切世间法，世间的所有的事物，万事万物都是因为这根六根进 6 进463 类组成 18 届之间的复杂的作用变化，互为因果，形成一个因果链，辗转无穷，无有究竟，纠缠晚复，一直是在这样纠缠当中的。

三、全文逐字稿

领悟波惹智慧，远离颠倒梦想，找回内心平静，获得清净境界。欢迎收听前文中讲佛教十三经。
     喜马拉雅的听众朋友您好，我是钱文忠，今天由我接着为您讲述佛教十三经之波若波罗蜜多心经。在前面几讲当中，我用逐字逐句、相互联系、相互关照的方式为您讲述了心经的前面这个部分。那么我们在上一讲到了事故空中无色勿授响，行驶勿言耳鼻舌，生意无涉生香味触发。接着的还是无字句、无眼界，乃至无异世界。那么一直到这里，实际上讲的无非是佛教学说当中的十八计，境界的界，世界的界，这十八界非常重要。那么是哪 18 届？这 18 届是由哪些组成部分组成的？其实就是六根、六四、六进，三个六组成了十八式，换句话说也就是六更我们前面讲过的眼耳鼻舌生意六进，或者我们说是六成。我们前面也为大家讲过的就是色生香味触法六式，就是这六根和六进相互作用关联起来的。
    眼识界、耳时界、鼻时界、舌时界、声时界、意识界。换句话说，十八戒依次就是眼界、耳戒、鼻戒、舌戒、身戒、意见色戒、生戒、香戒、未戒、触戒法、戒眼时戒、耳时戒、鼻时解、舌时解、声时解、意识解。这个 18 届按照佛教学说的传统，是以人的认识为中心，对一切世间法，也就是世界上的一切现象和事物所进行的一种分类。每一个人，每一生都具有此 18 届，都逃不出此 18 届，那么无眼界乃至无异世界等于举了 18 届的第一和第18，换句话说，举了一头一尾，把中间的 16 节省略了。
    那么心经很简短，用最简短的方式来讲述波惹学说的经历，它有重复的部分，我们前面讲过了色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，那等等等等。但是大家别忽略了，佛经确实非常的繁复，不停的重复。然而佛经在该省略，该简略，该节省篇幅的时候，依然是简略的，节省篇幅的这个十八戒就是例子，他就用无眼界乃至无意识戒把十八戒全部概括了。中间的话在讲解的时候，也许老师，也许年长的僧人会为您一列书，那么在经书里边就不讲了。
    这 18 节之所以重要，按照佛教的传统学说，它是一切不善法的根本所在，也就是一切不好的东西的它的根本。换句话说，也就是我们这些凡人，一切苦厄烦恼的根本原因，一切世间法，世间的所有的事物，万事万物都是因为这根六根进 6 进463 类组成 18 届之间的复杂的作用变化，互为因果，形成一个因果链，辗转无穷，无有究竟，纠缠晚复，一直是在这样纠缠当中的。

那么你只有学习了，领悟了，修行了这个波惹大法，波惹妙法，你才得到了一种慧眼，你才会有一种智慧，这样时时关照，你才能挣得真空实像，或者有我们家有人也叫真实空相，你才能挣得这种妙境，你才能摆脱一切，更成思见，你才能了然于胸。一切世间法，无非是因缘何而成，相待相依，互为依赖，于是一切是空，你才能悟到这一点。
    这个当然是非常重要，而接下来依然是一串无，它有一个特殊的重要性，紧接着无眼界，乃至无意世界之后是无无名亦无名尽，乃至无老死，亦无劳死敬。这个太重要了。为什么？因为这里讲的是我个人认为佛教学说当中非常重要的 12 英元，或者说 12 元声。我坚持认为，在佛教学说当中，特别是原始佛教学说当中最重要的，最具突破性的，也就是释迦摩尼最大的贡献就是提出了十二姻缘学术，这是佛教三世轮回的学说的基础，它的基石，它的根本。 12 英元由 12 支组成，他们是无名形式，明色六入畜受爱瞿有生老死，称为十二只，也就是 12 英元。
    12 因缘为什么特别重要？因为我们知道大家如果去看印度梵文、巴黎文，特别是巴黎文系的这种保存下来的比较古老的佛教经典，我们就可以看到释迦摩尼对缘起学说，对这个 12 因缘学说是非常看重的，是特别强调的。他看重到什么地步？释迦摩尼成佛成为佛陀以后，在后夜时分，也就是后半夜的时候，佛陀对着五位比丘，也就是最早的五位弟子，开始了佛教史上的首次正式说法，这就是佛教史上所谓的粗转法轮。
    而根据莱利德维斯特拉，也就是神通游戏，它里边有一品叫转法轮品，专门讲转法轮。拉利达威斯达拉是梵文的精灵，根据拉利达威斯达拉，也就是神通游戏的转法轮品。佛陀初转法轮的时候，主要讲的依次是这样，第一讲忠道，佛陀反对极端。一个极端是一直非常低劣、粗鄙、庸俗，他这种沉迷于欲望和享乐，这种佛陀是反对的。另一种极端，佛陀也反对的。折磨自己的身体，行无谓的苦行，给自己带来无穷的痛苦，佛陀也是反对的，所以佛陀不走这两个极端，而依据忠道。而所谓的忠道，具体而言就是八正道，正见、正思、正雨、正业、正命、正精进、正念、正定，这就是八正道。
    讲完了八正道以后，佛陀讲了四圣地，也就是大家都很熟悉的苦极灭道。什么是苦？八种，生、老、病、死、怨、争、会、爱、别离、求、不得、无取。这个八苦大家一般都熟悉，前面四苦，生、老病、死，但是怨憎悔就是你这一辈子总归要碰到你不喜欢的，你怨恨的，甚至你憎恶的人或者事情。爱别理在无穷的轮回当中，如果你不摆脱轮回，你总归是这样，你总归要和自己所爱的人，所爱的事情别离的，后面良苦就非常非常了不起。
    用一句世俗话讲，现在年轻人流行的话讲就很高级，求不得、生老病死、怨憎会、爱别离前六股都是求不得，为什么求不得？你想求不生，你不可能得不到，你想求不老，你不可能得不到，你想求不病，你不可能得不到，你想求不死，你想求不要怨憎会，你想求不要爱病，你都求不得，你得不到。
    那么第八苦是所有这些的最深层次的原因叫舞曲韵，你看八正道是圣地。但是接着佛陀讲了什么呢？佛陀讲了一段话，太重要了，说我是根据缘起的理论而觉悟的，我悟到了缘起，我才觉悟了，唯有理解了姻缘，才成为佛陀。你们要知道，世界上所有的东西都是相互依赖而存在的，任何一样都不会单独存在，一个牵着一个，离开了这个就没有那个，所以它是一种缘起。大家听一听，这是从梵文直接翻译过来的。

佛陀讲，我是根据缘起而觉醒，只有理解姻缘才成为佛陀，成为一个觉悟者，这不就很明白了吗？佛陀把姻缘或者十二元生看的有多么重要，他在佛教里边占据了如此重要的一个地位，我们一眼就看出来了，一凭佛说我们就知道了。那么心经在这里讲的无名亦无名晋，乃至无老史亦无老史进讲的就是 12 英元，和前面的一样，前面不是无眼界乃至无异世界吗？取了 18 届的第一个和第十八个来概括了 18 届，把中间省了。那么无名亦无名晋，乃至无劳使亦无劳使晋也是把 12 英元的第一支每一个音乐叫一支，十二音乐也叫十二支，第一支和最后一支的名字列出来，省略了中间十个，那么 12 英元也就 12 支的第一支就是无名，最后一只就是老死，第 12只，他就把它列举出来，概括了来概括列举了 12英元。他跟你讲无名亦无名尽，乃至无老死亦无劳死敬，实际上要跟你讲的是时而因缘的本性真相，讲的是最重要的一段学说。
    那么这 12 英元，无名行食名舍六路畜受爱取，有生老死，也叫 12只，他们之间到底是什么样的相互关系？这个刘代下一讲我再为您讲述，感谢您的捶听，今天我就为您讲述到这里。

今日佛历 

喜马拉雅的听众朋友，您好！我是钱文忠。今天由我接着为您讲述佛教十三经之《般若波罗蜜多心经》。

在前面几讲当中，我用逐字逐句相互联系，相互关照的方式，为您讲述了《心经》的前面这个部分。那么我们在上一讲讲到了“是故，空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，接着的，还是无字句，“无眼界，乃至无意识界”，那么一直到这里，实际上讲的无非是佛教学说当中的十八界，境界的界，世界的界，这十八界非常重要。 

那么是哪十八界呢？这十八界是由哪些组成部分组成的呢？其实就是六根、六识、六境，三个六组成了十八。

换句话说，也就是六根，我们前面讲过的，眼耳鼻舌身意；六境，或者我们说是六尘，我们前面也为大家讲过的，就是色声香味触法；六识，就是这六根和六境相互作用关联起来的：眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。换句话说，十八界依次就是：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，色界、声界、香界、味界、触界、法界，眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。

这个十八界，按照佛教学说的传统，是以人的认识为中心，对一切世 间 法，也就是世界上的一切现象和事物所进行的一种分类。每一个人、每一生都具有此十八界，都逃不出此十八界。

那么无眼界乃至无意识界，等于举了十八界的第一和第十八，换句话说，举了一头一尾，把中间的十六界省略了。《心经》很简短，用最简短的方式来讲述般若学说的精意。它有重复的部分，我们前面讲过了，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色等等。但是大家别忽略了，佛经确实非常的繁复，不停的重复，然而佛经在该省略、该简略、该节省篇幅的时候，依然是简略的、节省的、节省篇幅的。 

这个十八界就是例子。它就用无眼界乃至无意识界把十八界全部概括了。中间的话，在讲解的时候，也许老师啊，也许年长的僧人啊，会为您一一列数，那么在经书里边就不讲。

这十八界之所以重要，按照佛教的传统学说，它是一切不善法的根本所在，也就是一切不好的东西，它的根本。换句话说，也就是我们这些凡人一切苦厄烦恼的根本原因。一切世 间 法，世间的所有的事物，万事万物，都是因为这根，六根，境，六境，识，六识，三类组成十八界之间的复杂的作用变化，互为因果，形成一个因果链。辗转无穷，无有究竟，纠缠往复，一直是在这样纠缠当中。

那么你只有学习了，领悟了，修行了这个般若大法，般若妙法，你才得到了一种慧眼，你才会有一种智慧，这样时时观照你才能证得真空实相，或者我们讲有也叫真实空相，你才能证得这种妙境，你才能摆脱一切根、尘、识、界，你才能了然于胸，一切世 间 法，无非是因缘和合而成，相待相依，互为依赖，于是一切是空，你才能悟到这一点。这个当然是非常重要。

而接下来依然是一串无，它有一个特殊的重要性，紧接着“无眼界，乃至无意识界”，之后是“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老思尽”。这个太重要了。为什么？因为这里讲的是，我个人认为佛教学说当中非常重要的十二因缘，或者说十二缘生。我坚持认为，在佛教学说当中，特别是原始佛教学说当中，最重要的、最具突破性的，也就是释迦牟尼最大的贡献，就是提出了十二因缘学说。这是佛教三世轮回的学说的基础。它的基石，它的根本。

十二因缘，有十二支组成，它们是无名、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，称为十二支，也就是十二因缘。十二因缘为什么特别特别重要？因为我们知道，大家如果去看印度梵文、巴利文，特别是巴利文写的，这种保存下来的比较古老的这种佛教经典，我们就可以看到，释迦牟尼对于缘起学说，对十二因缘学说是非常看重的，是特别强调的。他看重到什么地步呢？

释迦摩尼成佛，成为佛陀以后，在后夜时分，也就是后半夜的时候，佛陀对着五位比丘，也就是最早的五位弟子开始了佛教史上的首次正式说法。这就是佛教史上所谓的初转 法 轮。

而根据（梵音），也就是神通游戏，它里边有一品叫转 法 轮品，专门讲转 法 轮。（梵音）是梵文的经名。根据（梵音），也就是神通游戏的转 法 轮品，佛陀初转 法 轮的时候主要讲的依次是这样。 

第一，讲中道。佛陀反对极端，一个极端是一直非常低劣粗鄙庸俗，他这种沉迷于欲望和享乐，这种佛陀是反对的。另一种极端佛陀也反对的，折磨自己的身体，行无畏的苦行，给自己带来无穷的痛苦，佛陀也是反对的，所以佛陀不走这两个极端而依据中道。

而所谓的中道，具体而言就是八正道。正见、正思、正语、正业，正命、正精进，正念、正定，这就是八正道。讲完了八正道以后，佛陀讲了四圣谛，也就是大家都很熟悉的苦、集、灭、道。

什么是苦？八种，生、老、病、死，怨憎会、爱别离，求不得、五取蕴。这个八苦大家一般都熟悉前面四苦，生老病死。但是怨憎会，就是你这一辈子总归要碰到你不喜欢的，你怨恨的，甚至你憎恶的人或者事情。

爱别离，你在无穷的轮回当中，如果你不摆脱轮回，你总归是这样，你总归要和自己所爱的人、所爱的事情，别离的。后面两苦就非常非常了不起，用一句是俗话讲，现在年轻人流行的话讲就很高级，求不得。

生老病死，怨憎会、爱别离，前六苦都是求不得，为什么求不得呢？你想求不生，你不可能，得不到，你想求不老，你不可能，得不到，你想求不病，你不可能，得不到，你想求不死，你想求不要怨憎会，你想求不要爱别离，你都求不得，你得不到。那么第八苦是所有这些的最深层次的原因叫五取蕴。

你看八正道，四圣谛。但是接着佛陀讲了什么呢？佛陀讲了一段话，太重要了，说，我是根据缘起的理论而觉悟的，我悟到了缘起，我才觉悟了。唯有理解了因缘才成为佛陀。你们要知道，世界上所有的东西都是相互依赖而存在的，任何一样都不会单独存在。一个牵着一个，离开了这个就没有那个，所以它是一种缘起。大家听一听，这是从梵文直接翻译过来的哦，佛陀讲，我是根据缘起而觉醒，只有理解因缘，才成为佛陀，成为一个觉悟者。 

这不就很明白了吗？佛陀把因缘或者十二缘生看得有多么重要，它在佛教里边占据了如此重要的一个地位。我们一眼就看出来了，一听佛说我们就知道了。

那么《心经》在这里讲的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，讲的就是十二因缘，和前面的一样，前面不是“无眼界，乃至无意识界”吗，取了十八界的第一个和第十八个，来概括的十八界，把中间省了。那么“无无明，亦无无明尽，乃至无老，死亦无老死尽”，也是把十二因缘的第一支，每一个因缘叫一支，十二因缘也叫十二支，第一支和最后一支的名字列出来，省略了中间十个。 

那么十二因缘也就十二支的第一支就是无明，最后一支也就是老死第十二支，它就把它列举出来，概括了，来概括列举的十二因缘。它跟你讲，“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，实际上要跟你讲的是十二因缘的本性真相，讲的是最重要的一段学说。

那么这十二因缘无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，也叫十二支，它们之间到底是什么样的相互关系呢？这个留待下一讲，我再为您讲述。感谢您的垂听，今天我就为您讲述到这里。

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