心经13 | 真实空相：不执著，不偏执

⼀、知识点

1、般若波罗蜜多心经：

《摩诃般若波罗蜜多心经》，佛教经典，简称《般若心经》或《心经》，唐玄奘译，知仁笔受，共一卷，是般若经类的精要之作。由于经文短小精粹，便于持诵，此经在西藏甚流行。近代又被译为多种文字在世界各地流传。

2、缘起：

“缘起”即“诸法由因缘而起”。简单地说，就是一切事物或一切现象的生起，都是相待（相对）的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象。因（Hetu）、缘（Paccaya），一般地解释，就是关系和条件。佛曾给“缘起”下了这样的定义：若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。这四句就是表示同时的或者异时的互存关系。

3、因缘：

佛学术语，因果，具足说是因缘果报。因是事物生起的主要条件，缘是事物生起的次要条件，有因有缘，必然成果，此因对因来说称为报，就是因缘果报，亦简称因果。有因就有果。有果必有因。多因一果。

二、金句/精华笔记

1、舍利子是诸法空象，不生不灭、不垢不净、不增不减，等于连续用了 6 个不字，那么可见也是非常强调的。

2、空象是真实的，但是它是空象，你怎么能用劲和够去形容它？如果是种关系，是种姻缘，你怎么能用净和够这两个极端去形容它？所以我们如果不具备真正的知识波惹，我们就不能对世间或者诸法空想有所了解。如果我们不理解诸法具有真实空想，我们就心念认识，就会出现虚妄，这就是go。

三、全文逐字稿

今日佛历 

喜马拉雅的听众朋友。您好，我是钱文忠。今天由我接着为您讲述佛教十三经之《般若波罗蜜多心经》。

《般若波罗蜜多心经》这个“心”字就是核心纲要的意思。《般若波罗蜜多心经》，就是般若学说的核心纲要。而“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”，这么一小段，当之无愧的是般若学说核心纲要的核心纲要，所以我们花了比较多的篇幅为您进行反复详细地讲述，我想一定能够得到您的理解。

实际上这一小段的重要性还体现在，如果我们真正了解了，如果我们真正懂得了这一小段的意义，再严格的按照逻辑思维下去，接下来的《心经》的内容，甚至说般若学说的主要内容，我们就都会比较容易地理解。所以是非常重要的。

而接着一小段是“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，等于连续用了六个不字，那么可见也是非常强调。舍利子，我们前面讲过，这是《般若波罗蜜多心经》非常特殊的一个地方。

这里边，《心经》里边，佛陀没有出现，而听众是舍利子，这个在般若类经典当中是比较特殊的。舍利子，在梵文里边用了一个呼格，呼叫舍利子，（梵音），叫了他一声，说 “是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。

诸法是梵文的（梵音），也就是佛法的法。然而在这里这个法，并不是指仅仅指学说，而是指世间一切法，一切法指的是世间、天地间的万事万物，天地间的所有的事事物物。

换句话说，也就是指五蕴诸法，也就是色受想行识这五蕴构成的、或者因这五蕴而生的世间诸法。实际上一切法也就是世间的一切是事事物物，就是因为色受想行识五蕴而生的。

而这五蕴的重要特点是一切相待、相对而有。而空，我们曾经前面讲过相待假、因缘有这六个字非常重要。五蕴本身就是这样的一种性质。那么当然它就是有空性，所以诸法空相，而这个空相并不是虚无，并不是虚妄，而是指真实空相。

诸法空相，这个空，我们前面讲过的。怎么理解这个（梵音），是真实空相。因为色受想行识这五蕴聚集起来，我们凡人对这个五蕴的，这些相待性认识的不够，产生了误解，形成了错误的认识。所以我们的真性受到了遮蔽，受到了染污，所以我们才会产生出各种各样的执着。

换句话说，就是各种各样的极端的心态，简单粗暴直接极端的心态，我们才会错误地认为外境的一切、外面的一切，都是切切实实、实实在在，都是存在的。我们才会认为，我们所看见的、我们所听到的、我们所嗅到的，我们所触摸到的，都是真的。

我们会非常简单粗暴的就这么认为，眼见为实。我看到的难道不是真的吗？不一定。眼见不一定为实，对吧？咱们仔细想一想，咱们生活当中的经历就很容易明白。现在有一句网上的口头禅，叫有图有真相，现在我们可知道有图可不一定有真相，图还有P的呢，还有美颜的呢，对吧，等等。

那么我们才会错误地以五蕴为实有。那么怎么办？只有凭借着般若智慧才能解决这个问题，我们才能理解缘起性空，因为所有的万事万物都是因缘而起，所以它实际上是空的。 

然而这个空并不是虚无，而是真实空。这个很重要，有时候我们想起来会有点累，但是根据逻辑想下来，大家也就比较容易明白了。我们只有站在缘起性空的角度，才能真正的领悟空相这两个字。

我们经常讲无中生有，其实按理说无中很难生有，对不对？不可能生有，我们当然也不会想到空中生有，而如果它都是，是因为一种关系，相对、相待这么一种关系，当然你就生不出什么对吧？那么你生不出什么，你没有生怎么有灭呢？ 

这好理解吧？所以讲，不生，不灭。一旦明了了般若的这种甚深妙说，我们就不会有妄想心，我们就避免了错误的认识，我们就不会持有这么一种观点：有生有灭。我们不会有这样一种观点，因为它实际上是谈不到生也谈不到灭的。那么既然这样，你也就没有什么好出离的。那么这个当然就是一个比较高的境界。

不垢不净，我们都知道污垢和清净好像是两端，是对立的。实际上这里讲的是什么？如果我们没有般若智慧，我们就会产生出我执和法执的偏见。我执，这个可以形容为我对我自身，对我这个人本体的一种执着。

法执是另一端，执着于佛说、执着于各种学说，我们就会把这两者给私立。而这种执着就是误会，就是垢，就是不净，不彻底，不明断。这个垢字面上是污垢的，垢也有很多讲解佛经的朋友把它解释为垢秽，污秽的秽，这也没错，但实际上这个垢，比在字面上要复杂一点。

那么修习佛说的人，或者了解佛说的人，那他不一样，他不执着，他没有我执和法执这种各执一端的极端的心态，所以这个叫清净，叫净。凡夫，容易垢，修行者，或者具有般若智慧的人，叫净。甚至对于拥有般若智慧的人来讲，所谓的垢和净，也只不过是（梵音），也就是色，一种表色，一种表象，而究其根本，也无所谓垢与净，所存在的只不过是真实空相，是真实的，但是它是空相。你怎么能用净和垢去形容它？如果是一种关系，这种因缘，你怎么能用净和垢这两个极端去形容它？

所以我们如果不具备真正的知识、般若，我们就不能对世间或者诸法空相有所了解。如果我们不理解诸法，具有真实空相，我们就心念、认识，就会出现虚妄，这就是垢。而了解了般若智慧的人，就到达了真实空相，那么他就不会被受想行识五蕴所误导，所拘束，不受这些色相的影响。

这个色相不是我们平时讲的色相，我们平时讲的色相主要是讲女色的色，这里的色相就是指这种物质的表相。那么这就是净。所以不生不灭，不垢不净，可以这么理解。你如果真的了解了五蕴真空，那么当然也就谈不上生，谈不上灭，也就谈不上垢，谈不上净，这只不过是一种相待，一种假有，而其实是有真实空性。

不增不减有的解释是指这样的，我们本来有的心量，并非因为修行而有的。所以我们去理解、了解这个世界的能力，不是因为修行而有的，而是因为修行而显现的。 

那么心量，你心的这种包容量、心的理解力、心的感悟力，并不会因为觉悟而增加一分，也不会因为迷惘而减去一分。你这个心量本来都有，我们人的一些能力，我们人的一些认识力，本来就有的，我们并没有因为觉悟而增加，也没有因为迷悟而减去，因为我们不了解五蕴的真实空相，我们被它给遮蔽了，被它给束缚了，我们在某种时刻、某种程度上丧失了修行、观照的能力，所以我们的真实能力，心量，就被遮蔽住了，被隐没了。 

这一点就引申出后来的佛性本有，真心俱在，生灭、垢净、增减，都是由妄见分别所导致。那么这种妄见、分别、执着，就是苦厄。诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，强调的是一切善恶、生灭、垢净、增减，这样的一种执着，都是因为没有理解，万事万物都是因缘和合而生的，没有理解这一点。对因缘合和理解不够，对五蕴的真相理解错误。

实际上，我们都没有任何的执着和分别的必要，没有。我们不要执着，不要妄生分别。那么用一个完完全全现代的白话来翻译，那就是舍利佛，诸法都有空的印记，诸法并无缘起，并无断绝，并无染污，并无澄净，并无减少，也并无增加。

今天这一讲，我就先为您讲述到这里，感谢您的垂听。

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