008.如何***********

老子用“欲”这个字说出了大道就在一身中，只要在内心有欲无欲间去观照，就能一目了然。什么是欲？它的真相是什么？踏上修行就要无欲吗？细细听来才知道，原来“欲”中竟有一条成圣成贤的康庄大道......

第一章 观妙

故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。

常无欲，以观其妙，这个“无欲”“有欲”，是承上文而来的，就是“无，名天地之始，有，名万物之母”是承这个话而来的。但是“无名”、“有名”，“天地之始”、“万物之母”，它是连接着高不可及的天地之始、万物之母，这么遥远，对不对？这样高远的讲法固然是对的，但是让我们众生以为，我们即使花上毕生的精力跑到天涯海角，飞到宇宙的边缘，我们也无法找到这个真道。那人们将以一辈子的力量也没有办法去检验这个大道。

所以，老子为了让众生了解这个道并不是这么高远不可及，它俱足一身之中，所以在“有无”的后面特别加上“欲”这个字。前面不是讲“无名”、“有名”吗？现在给它改成“无欲”、“有欲”。在“有”“无”后面加上这个“欲”这个字的时候，使众生的注意力马上回到自己的身上来。

因为“欲”这个字使我们知道，内心的欲望、内心的七情、内心的情绪变化里面，便是要观察这个大道的有无、观察大道的动静，会变化、有变化的所在。所以，说穿了“无名”就是“无欲”，“有名”就是“有欲”；“无名”就是气未动，“有名”就是情绪已动，所以叫作“有欲”。

前面讲“无名、有名”，我也举过一些例子，这个人都是好名的，其实“名”没什么好好的，“名”其实就是情绪。这个名相一出来，说你好漂亮给你这个名，马上气血就开始动了。“名”就是情绪，情绪就是“欲”。情绪未动叫“无欲”叫“无名”，情绪已动就是“有欲”就是“有名”。

可是在这个“欲”字未出现的时候，我们会到天涯海角去找“道”。这个时候老子用“欲”这个字把我们的注意力抓回到身中来。也就是说道已经俱足在每一个人的心中，俱足在每一个人的“欲”里面，也就是说，道俱足在每一个人的情绪里面，大道就在一身之中。这是多么好的消息！从此之后想要了解大道的人，你可以不必再泛涉远求,你只要在自己内心的欲，有欲无欲间去观照便一目了然。

这个意思就是说，道的“体”是气未动，所以称为“无”；道的“用”是气已动，所以称为“有”。而身中的气未动，就是内心的喜怒未发，在无欲无名之时，我们就可以检验，就是喜怒哀乐未发谓之中。

各位可以去感觉，身中的气已动，就是内心的喜怒哀乐已发在“有欲、有名”之时。你的内心愤怒一上来，那个叫什么名，叫做怒。贪嗔痴爱一上来叫作贪，有欲又有名了。在身中你可以去检验、你可以去感觉，所以这个“名”就是“欲”，“欲”就是“名”。因为一个人的喜怒哀乐未发的时候，胸中无贪嗔痴爱之名；而喜怒哀乐已发的时候，内心则充满各种声音各种分别好恶之名。所以“有名”就是心中有欲；“无名”就是心中无欲。“有名、无名”只是心中的七情发与未发的差别而已。

各位，现在要注意了。“欲”这个字很重要，已经把注意力从天地宇宙的道一下子拉回到我们的身中里面来了。那我们仔细观察这一段的安排，老子先用一个“名”去引导我们了解道不是一个名称，不是一句话，不是一个想法，而是直指一个道体。

“名可名，非常名”，这个名不重要，而是所有的语言直指一个道体。然后又怕我们泛涉远求，所以再立一个字叫“欲”。用“欲”这个字把我们的注意力拉回到我们身中的情绪来认识道体。

道体就在身中，在身中哪里？在情绪发动七情发动的这个当下，在烦恼罣碍的这个当下。那个正在扰动的那股能量，就是造天造地的那股气，是同一股，所以你要在身中检验，你不必泛涉远求，不必到天涯海角。

那么，我们再来细说一下“无名”。“无名”就是七情未动。它那个气机本然，道体也不能说没有，它有一股气是比较静谧的，也就是说我们的胸中方寸两乳之正中、这个心田、中丹田、心轮，这个方寸里面气机盎然，但本无意义。气血泰和，知见保持实相，这个当下就是“无名天地之始”。

“有名”就是七情动了，气机在胸中开始变了，喜怒哀乐变的时候我们胸中的气就变了。这个时候我们方寸里面，这个本无意义的气血已经开始起了分别知见，起了贪嗔痴爱，这个时候就有很多方向，所以叫作“有名万物之母”。

从这里面，从“无名”跟“有名”里面去认识道。气不是不能动，七情不是不能发，只是因为这个喜怒哀乐发而中节才叫作和，才是这个成圣成贤的心法。如果我们误用它的话，喜怒哀乐发不中节我们就沦为四生六道。

所以，《道德经》所教我们的是怎么正用我们的七情，如何正了七情、如何发而中节；而不是教人怎么样不要发七情，舍去七情变成顽空、断灭或者是把它给误用了。七情可以有，不要误用它，你要怎么正用它，怎样发而中节，那就是成仙作佛的康庄大道！

接下来我要来谈一谈“无欲观其妙，有欲观其徼”这个“欲”字。那么“欲”到底是什么意思？这个“欲”就是心中那个想要或不要的情绪，用佛家的术语来说也就是贪或嗔的情绪。

这里要特别说明的，它是一个情绪，不是只是一个想法而已。如果只是一个思维而没有情绪，那么他就不会有真的想要或不要的这种冲动，所以，现在我们要认识思维跟欲跟情绪，它是两回事。比如说，我现在要对明天的行程做一个规划，这算不算欲？这不是欲。

“欲”是专指有贪嗔好恶的情绪冲动，有情绪的牵绊、情绪的罣碍来说的。我们简单的说，就是一般人说的烦恼。不能自已、想清静不得清净，那种才叫作欲。这个情绪一动，不论好坏若有牵绊、有烦恼就是欲。不论你脑中的想法有多少，如果没有情绪的牵绊束缚，通通都叫作“无欲”。

所以我们现在就要把这个“欲”跟“无欲”先作一个定义，要把它认识清楚，不然读起经典来就会有很多文字障碍的地方。那么六祖说：“无念者于念而无念。”六祖在定义“无念”的时候，他说“于念而无念”。

“于念”是什么意思？就是有想法。而“无念”，里面却有一个没想法，这是什么意思？就是无欲。就是在念头里面的无欲就是所谓的“无念”。可见得这个佛经的意义里面，同样的，如果是没有伴随着情绪冲动跟烦恼的所有的念头，通通叫作“无念”。

《道德经》叫作“无欲”，是同样的意思。所以“欲”指的是心中一种渴求的感觉，一种情绪的感觉，而不是指脑袋中单纯的一个想法。这是不一样的。一个是第六根、一个是第七根，是不一样的。例如说，当你觉得我很想要我必须要的时候，反观身中必有一种这个冲动、一种激荡的感觉。我想要呼吸，我非常想要呼吸，你会有一种感觉。我想要喝水，我非常想要喝水，你会有一种感觉，而不是只是一个想法。你根本就不渴然后你有个想法说我很想要喝水，你根本就不想，这个是不一样的。那个感觉，在你渴求任何东西的时候都会出现，那个冲动的感觉、那个冲动的情绪、那个能量，才是在《道德经》里面所说的“欲”。

举个简单的例子，比如说有的时候你会不经意的说这个东西好美，也许它真的很美、也许不怎么美，但是它如果勾不动你的情绪，那你也只是轻松的说说而已，或者只是场面话而已。可是如果这个美已经勾动了你胸中的情绪、勾起一种冲动，这时候你就有觉得说，它美到不得不把它买回家。你看见一件衣服、看见一个名牌包，很美你很喜欢，摸一摸你口袋里的钱，根本这一个月薪水只够买这一个，但是还是给它买下去了。这个时候，那个单纯的美就转变成你胸中的欲，所以这跟一个想法是不一样的。

反过来说，当我不断地抗拒某个东西的时候，我有不悦的感觉厌烦的感觉的时候，那个时候身中也有一股股情绪的冲动正在生起，使你欲清静不得清静，那个冲动也称为“欲”。就是：要跟不要、喜欢不喜欢都称为“欲”。

比如说一个人很害怕蚯蚓，你给他抓一条蚯蚓放在他手上，他虽然脑海里不断告诉自己说：“蚯蚓是无害的，其实蚯蚓是很善良的，蚯蚓是个益虫，不要怕！”问题是你的内心依然不断涌起一股股害怕的情绪，你的脑袋说：“不要怕！不要怕！它不会咬你，你根本不会受伤！”可你的情绪内心却不断一股股的害怕一直产生。所以我们从这个简单例子你就知道，内心跟头脑是两回事情。

这个欲指的是身中的一种冲动的情绪，而不是指脑中的一个想法。即使你脑海中都不要想什么，但是内心的那个欲一直冲动的时候，那个感受一直冲动的时候，那依然是个欲。那么善于观察自身大道的人，就是要把握在这个身中欲起欲落的时候，仔细反观自己内心的起伏，那么你就会发现所谓的冲动的感觉，根本只是胸中一丁点气机的变化而已。

如果你再仔细地观照这个气机的起伏变化，那么它的真相就像水的起伏一样，它是本无意义的，也本无烦恼存在的。只要你不去干涉它，让它一气流行，它自自然然就发而中节，它本来无害，而且非常自在、非常养生。

然而在这个气机变化的当下，却被这些众生误判为贪嗔欲望，误以为你必须要去之而后快，因此就将这个误判为种种的烦恼，陷入不断的平抚转移，或者哭或者笑等等。这个才是众生所迷惘的根源。

这个能量本来没有意义，但是我们早已习惯了认为它很有意义。所以我们的情绪烦恼全部都是跟着这个能量走的。如果能够在自身中经验到这个事实，把这个欲跟气机起伏的真相不断的比对，比对出个究竟来——那么在烦恼动荡的当下，可以即刻因为照见内在能量本性的清真而获得解脱。

这意思就是说，能量依然在动荡，可是你竟不觉得烦恼，你的本性当下就可以恢复它的自在。这个便是古圣先贤所教导的“观自在”或《中庸》所说的“发而中节谓之和”的解脱之道。

那么，我们谈到这，这个话题我们先得打住。因为现在我们要谈的是“有欲”跟“无欲”到底有什么重要性，以及它为什么成为《道德经》全经的主轴。至于怎么解脱的心法，因为所占的篇幅太长，而且它是一个练习题不是一个理解题，所以这个话题我们要先打住。现在我们就来说“有欲、无欲”为什么这么重要，为什么是《道德经》的主轴。