心经11 | 色和空：相辅相成，相对相待

14-心经11  色和空相辅相成，相对相待

一、知识点

1、色不异空：

大乘佛教般若—中观系统的重要理论命题。见于玄奘译《大般若经》卷四、卷四百三十、四百八十，鸠摩罗什译《摩诃般若》卷一，以及《般若波罗蜜多心经》等处。

2、甲圆暂住：

甲就是凭借依靠，缘就是姻缘，暂住，暂时的存在，这 4 个字很重要，甲元暂住而已，而就是因为这个展柱，如果我们认识不到，我们就会产生一种虚幻的、实在的感觉，纠根结底你真的要把它说透。俄罗巴，也就是我们讲的事，它一定是包含着不稳定性的，这佛教里边叫短命，这个短命不是指这个生命之短，不是指这个短命鬼，不是民间这个意思。短命就指它是非常短暂的暂住吗？对吧？所以是讲色即是空。

3、姻缘：

姻缘，旧时谓婚姻的缘分。出处:《京本通俗小说志诚张主管》:“开言 成匹配，举口合姻缘。”示例:《初刻拍案惊奇》卷五:”若不是姻缘 ，眼面前也强求不得的。2、举案齐眉是指送饭时把托盘举得跟眉毛-样高。形容夫妻间互相敬重。出处:《后汉书梁鸿传》:”为人赁春 ，每归,妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。”

二、金句/精华笔记

 1、世间的一切事物形形色色，所有的事物无不具有相对性，或者叫相待性。在这个意义上讲，你离开了这种相对性或者相待性，也就是离去了空。

2、人的一生在佛经当中经常有这样的比喻，好比是风中的烛光，好比是深秋枯树上的一片孤零零的叶子，你不知道什么时候它就会熄灭，就会飘落，你完全不能执着的，对吧？

三、全文逐字稿

今日佛历 

喜马拉雅的听众朋友们，您好！我是钱文忠。今天我接着为您讲述佛教十三经之《心经》。在上一讲当中，我为您介绍到，按照一般的观点，这部非常简短的经典《般若波罗蜜多心经》，是佛教特别是大乘佛教学说的重要组成部分，般若学说的核心纲要，这个大家肯定都认同。

空和色的概念 

我们从上一讲开始为您解释的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这四四十六字就是大乘般若学说的核心纲要的核心纲要，所以它非常重要。随着时间的流逝，它好像越来越深入人心，很多时候成了很多朋友们的口头禅。有时候碰到一些事情的话，大家就念念叨叨，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。然而我们是不是真正地理解了它，这是个问题。

在上一讲，我为大家着重地解释了色和空这两个重要的概念，如何来理解。色就是形形色色的色，就是色身的色，实际上它讲的是一切有形、有相、有质的东西，我们可以把它理解为一切的物质形态。空并不是虚无，空是实然之相，空是绝对的相待性。那么理解到这样一个意义上，我们就能理解色不异空。

其实色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，这四四十六个字是不能分开讲的，它是环环相扣，构成一个因缘链条。你如果要把它硬拆开来单独讲，恐怕不行。而相对性或者说相待性，就是世界的真谛。世间的一切事物形形色色，所有的事物无不具有相对性或者叫相待性。在这个意义上讲你离开了这种相对性或者相待性，也就是离却了空。

如果到了这个地步，你离开了空，离开了相对性、相待性，那么事物就堕入了彻底的虚无，变成了无根无据、无来由、无理由、无着落，所以是不能这么理解空的。因此才有后面的“空即是色”。我们一定要理解这个佛教学说的真意。

相辅相成，相对相待 

空和色，空在梵文里边叫####，色叫####。空和色本来就是不可硬生生地一拆为二的，它不是两个极端，不是互为反义词，不是这样的。色是借四大和合而成，地、水、火、风，我们前面讲过的。色是根据这四大和合而成的，它自体就是空，对吧？因为色是由四大和合而成的，所以色当然本身就是空，本来就含有相对性、相待性。

咱们仔细想一想，在这个世间有什么东西不是凭借着因缘而成的呢？如果什么事情都是由因缘而生的，那么它就都有相待性，都有相对性，也都有依赖性，因缘嘛，一环扣一环。这件事情以那件事情为前提为条件，那件事情又以这件事情为前提为条件，所以他们是相待的相对的，也是彼此依赖的。 

既然如此，那么本身就是幻，本身就是假，这个假还不一定就是真的反义词，它就是一种幻想。认识清楚这一点，那么我们就开始接近佛教学说的内核了。只不过因为像我等凡夫俗子，我们不具备这个知识，我们以假为实，把色身也就是（梵语音），把它理解为、执着为是我所有。

这个肉身当然是我所有的，在我们看来它是切实存在的，怎么没有啊？我看得到、摸得到、感觉得到，对不对？我们没有理解，这个色是由四大和合而成的，是由各种因缘条件而成的。我们没有理解到它本身是空，所以我们就会起惑造业，会违背真心，贪恋物质的力量，认为我只要有物质的力量，那么我这一切，我这个（梵语音），我的色身就可以安享百年而不坏，所以我们就会去追求长生不老，追求长命百岁。

当然我们去追求身体健康，追求很好的生活质量，这个是对的。但是你不能由此而认为你这个色身就有可能永久不坏，这个是不对的。人的一生在佛经当中经常有这样的比喻，好比是风中的烛光，好比是深秋枯树上的一片孤零零的叶子，你不知道什么时候它就会熄灭，就会飘落。你完全不能执著的，对吧？

我们的身体只不过是假缘暂住，这四个字非常重要。假就是凭借、依靠，缘就是因缘，暂住，暂时的存在。这四个字很重要，假缘暂住而已。而就是因为这个暂住，如果我们认识不到，我们就会产生一种虚幻的实在的感觉。

究根结底，你真的要把它说透，（梵语音），也就是我们讲的色，它一定是包含着不稳定性的，这佛教里边叫短命，这个短命而不是指生命之短，不是指短命鬼，也不是民间这个意思，短命就指它是非常短暂的，暂住，对吧？所以是讲色既是空，这是后面讲的。

这十六个字，是佛教学说里般若学说的开端。很多人更进一步地认为，它是佛教的八万四千法门的要义，甚至说是钥匙。色不异空，我们大致这样理解。那么为什么又要紧跟一句叫空不异色呢？为什么要加这一句？我的一个理解，因为我们对概念，哪个在前面，哪个在后面，在于一句句子的语法结构当中有什么关系，我们有的时候会执着的。换句话说，我们有的时候会想得不透的。

在色不异空后面紧跟着空不异色，它的意思，空不异色的意思是，空与色并没有区别，对吧？这是字面的意思。（梵语音）和（梵语音）是没有区别的，为什么要这么说？其实它要提醒我们，你如果要执着于色，你要把（梵语音）理解为实有的，当然是不对的。对吧？我们讲过（梵语音），不是的，不是实有的。

但是，你是不是就可以执着于空，是虚无呢？（梵语音）不是实有的，那是不是，空，就是虚无呢，这么说是不是就对的呢？不对。你将空执著为虚无，同样也背离了佛说，背离了佛教的学说，背离了释迦牟尼的教导。
因为任何一个人的五蕴之身，前面我们已经讲到过，照见五蕴皆空，（梵语音），我们讲过的，对吧？

任何人的五蕴之身都是由业力而成的。业在梵文里边叫Karma，Karma来自于一个动词（梵语音），（梵语音）的意思就是做，你一定要会去做一些什么，你会去用行动会去应对，那么都是由业力造成的。是由于过去诸世，这是按照佛教的学说，过去还有好多世，还有好多世世代代或者有好多世界，是由过去诸世的业力习气熏染而成。从因缘的角度看，你就不能说它是没来由的，对不对？它有来由的，它不是无端地呈现的。

人生的内在依据，就是缘生，因缘而生。世间的一切事物也就是（梵语音），都处在前后无际的因果链条当中，这根因果链条环环相扣，没有来头，也没有去处，非常非常长的，前后无边无际的这样一个因果链条当中，一切的色，（梵语音），都是由因缘，pratītya，这个叫，都是由因缘凑合而成的。这种因缘凑合就是相对性、相待性，就是空性。所以空性绝不是虚无，而是彼此之间的关系，相待性、相对性。所以才说空不异色。

在色不亦空后面，补上空不异色，它不是随便补的，不是凑这一句的，而是要对我们强调世间因果是实然的，因果是实实在在的，它是实在性的。也就是要告诉我们因缘果报真实不虚啊。为什么要强调因果的实在性，让强调因缘果报的真实不虚呢，它的意思是要说明人类社会中必备的一些伦理道德，人类社会毕竟是需要一些东西的，它是有成立的基础的。

我们千万不要以为佛教讲空，就意味着什么都没有，什么都没有，那你伦理道德也没有，你人类社会得以成立的这个依据都没有。不是这样的这种说法。如果要说没有，那就是在相对性、相待性因缘性这个角度上讲，你可以讲它不是实在的。但是人类社会它里边的伦理道德是有它赖以成立的基础，是不应该也不可以用我们误解的，把空理解为虚无，用这样一种误解的观点来取消的。所以色不亦空，后面紧接着要讲一句，空不异色。

今天我就为您讲述到这里，感谢您的垂听。 

欢迎加入《钱文忠讲佛教十三经》官方社群，分享你的听课感受，与佛友们读经、抄经打卡学习，学佛路上不孤单。【添加课程小助手：xptmemeda，回复“学佛”进入学习交流群】