心经10 | 色即是空，空即是色：色和空是什么意思

13-心经10  色即是空，空即是色色和空是什么意思

⼀、知识点

1、舍利佛：

舍利佛是释迦牟尼佛的大弟子，在佛的所有弟子中智慧第一。用名词来解释就是无上正等正觉。舍利是印度人死后身体的总称。在佛教中，僧人死后所遗留的头发、骨骼、骨灰等，均称为舍利；在火化后，所产生的结晶体，则称为舍利子或坚固子。

2、核心纲要：

大纲是指为实现某一目标而制定的计划或计划的摘要或总结。在不同的工作领域，制定一个大纲是非常重要的，因为它可以澄清工作的目的标准和核心，为以后的具体实施提供指导和基础。纲要的目标是实现预期的成果或成就，这是纲要制定的结果，起点和立足点。目标应该是可行的和明确的，能够指导行动和平衡的数量结果。纲要的核心是指在制定纲要时需要解决的要点和问题。核心可以是一个主题，关键点，或关键元素是整个大纲的灵魂，它也是实现目标的关键。

3、色不异空，空不异色，色即是空，空即是色：

色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”是一句耳熟能详的佛教心经，出自《般若波罗密多心经》，简称心经，是观音菩萨与舍利佛的一段对话。

它体现了一种哲学智慧，让我们更客观地认知世界、启迪心智。般若音bō rě，佛教用语，智慧，通过直觉洞察获得的先验智慧或最高知识。

《心经》在佛学界颇受推崇，评价很高，很多人认为心经是佛经的总括，因而有人说：读懂了心经，读佛经也就入门了。一起看看它的智慧。

二、金句/精华笔记

1、色不异空，空不异色，色即是空，空即是色

2、怎么你就得到了空了吗？不是这样，你比如舀一瓢水，这个水是噜，那好，我还把它加热，然后沸腾，化作水蒸气，然后消失了，我也喝不着，我也触摸不着，我也看不着，我们就得到了数撵的得到了空了吗？不是的，因为空并不是空无所有，不是虚无，而空是时相时然之相，时然本体。

三、全文逐字稿

今日佛历 

喜马拉雅的听众朋友，您好！我是钱文忠。今天我接着为您讲述佛教十三经之《心经》。

核心纲要的纲要 

在前面的一讲当中，我为您讲述了《心经》的开头这一句，我们大家都非常熟悉的：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。那么接下来的《心经》这接下来的这一小段或者几句，可以说是《心经》的纲要。那么我们前面讲过，在很多人的心目当中，《心经》就是佛教学说的重要组成部分，般若学说的核心纲要，对吧？我们前面讲过的。那么换句话说，接下来我在这一讲理要为大家讲述的这一小段或者几句，就是核心纲要的纲要。当然，它就特别的重要。

接下来的这一句是：“舍利子。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”是这样的一小段，这里边四四十六个字，不知道从什么时候起，甚至成了很多人的口头禅。这些人也不一定亲近佛教文化。当然更不必然的就是佛教徒。他们有的时候会随时念念叨叨“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，对吧？变成了一句口头禅了。可见它是非常的深入人心，传播得非常广。 

那么这一小段，到底有什么值得讲述的，或者值得我们注意的？毫无疑问是有的。这里首先提到了舍利子，舍利子，也就是舍利弗。那么这个舍利子是音译，因为梵文叫Sariputra。śarīra就是舍利，putra，就是儿子的子，舍利用了音译，后面putra译成了子，就变成了舍利子，这是音译加意译混合组成的。如果完全用音译，就叫舍利弗德罗，或者就叫舍利弗。

为什么《心经》中提到舍利子 

舍利子是佛教传统当中非常重要的一个人物，他是释迦牟尼佛的十大弟子之一，那当然不得了了。他特别厉害在哪里？是持戒多闻、敏捷智慧、善解佛法，智慧第一。他持戒，戒律非常的谨严，严守佛教的规矩。多闻，他听到的佛说是非常多的，这个多闻不是一般的意思，不是说见识广博，当然你也可以这么讲，但是在这里多闻主要是指听到的、了解的、掌握的佛说比较多。

前面我们也提到过，按理说所有的佛经根据佛教的传统，它都是佛讲的，所以所有的佛经开始都是“如是我闻”，我就是这么听到的，对吧？所以他持戒多闻、敏捷智慧，反应非常快，非常的聪明，有智慧，善解佛法，很善于去了解或者去阐述佛法。

所以舍利弗在释迦牟尼佛的十大弟子里被称为智慧第一。智慧上他排名第一，因为十大弟子各有所长，比如有持戒第一，有什么第一，他是智慧第一。那么在这里，在《心经》紧接着第一句，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，接下来就叫了一声“舍利子”，就提出了他的名字。

为什么会在这里提出舍利子这个名字呢？这就是我们值得要为您解释的。因为我们前面也提到过《心经》，它实际上严格意义上来讲，现在根据佛教界专业学者的研究来看，它并不是一部真正意义上的从印度原典翻译过来的，完整整的一部佛经，它可能是一部经抄，所以它有一些奇怪之处。

其中一个奇怪之处就是整部经没有出现佛陀，主要的说法者是观自在菩萨，也就是我或者我们叫观音菩萨。然而观自在菩萨在佛教的般若类文献当中，其实是不扮演什么角色。《心经》当中，舍利弗的名字，也就是咱们刚才提到舍利子的名字，在般若类文献当中是出现的。但是在这里，他替代的谁？替代了般若文献当中一个非常重要的人物，最早的般若类文献的谈话者，最早主要在般若类文献当中经常会出现的叫须菩提。 

须菩提在《心经》当中没有出现，但是出现了舍利子，释迦牟尼佛在《心经》当中没有出现，出现了观自在菩萨。那么在这里的经文当中，肯定细心的朋友就会提出一个问题。那么观自在菩萨跟舍利子到底是一个什么关系？很多朋友就讲，这部佛经还是佛在讲话，那么就很有意思了。那么“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，接下来就是“舍利子”，这里边是个什么关系呢？难道佛在说法的时候还先要提一提观自在菩萨吗，这在结构上其实有点小问题。

那么很多佛教的学者，特别是现在在国际上国外研究《心经》的学者，他注意到这一点。所以他们认为《心经》的主要的说法者不是释迦牟尼佛，而是观自在菩萨。而在这里之所以出现舍利子，是把舍利子当做一个佛法的倾听者。

而为什么出现了不是别人，而是舍利子呢，因为他在释迦牟尼佛的十大弟子里边，智慧第一。这里称呼舍利子这个名字，是因为般若法门，也就是般若学说，是大乘佛教的真空妙理，最深、最上，也就是它是学说是最深厚的，最精深的，最上，地位最高的。所以如果不是具备有大智大慧的人，你还不能了解，不能领受，不堪享用。你非得有大智大慧，才能进入、了解、领受般若法门。而舍利弗是智慧的象征，所以在这里呼唤他的名字，舍利子。它的意思是说，般若波罗蜜多法门，必须有深的智慧，才可以得而入之。这是这里的意思。所以提到了舍利子。

色和空是什么意思 

提到了舍利子以后，接着这个话就对舍利子讲了，。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”那么我们就要为大家解释，在这里其实非常重要的一个概念，就是空和色。因为前面的四四十六个字，就是在反复的在宣示、在讲述这个重要的学说。色不异空，换一换，空不异色；色即是空，换一换，空即是色。这是不是无谓的罗嗦呢？

不是。《心经》本来就非常精要，非常简明扼要，它的字数少到不能再少（在经典当中）。它绝无可能做无谓的这种很繁复的故作深沉的这种倒换，不可能的。它这么讲是有它的道理的。 

那么我们先来看第一句色不异空。色是指什么？色在梵文里边，我们在《心经》的梵文本里边，我们看到的色是（梵语音）。（梵语音）的意思是什么？是指一切有形、有相、的有质感的东西。我们简单的说色在这里，指一切的物质形态。

当然这个物质，我们不要把它理解为这种一块石头、一块木片，如此具象的物质，它是指一切有形有相有质的这样的物质形态。我们讲形形色色，这样理解这个色，大概差不多。形形色色的色，不是颜色的色，不是色彩的色。比如我们讲的色身，我们自己的身体色身也叫肉身，我们的身体当然是有形有相有质感的，色是这个意思。

那么空是什么意思呢？空是指虚空，真空。但是这个意思应该说并不完全的具足，就这么说不一定完全正确。说色的梵文是（梵文音），空的是（梵文音）。空的意思，并不是说没有色就是空，或者说色灭即空。我们不能说除掉了世间的一切事物，把它都干掉，我们就得到了空。不是这样的。

空，并不是对有的否定，不是那么简单的。换句话说，比如我手上有一块石头，我“duang”把它扔到虚空里，怎么？这就得到了空吗？或者说再举个例子，我手上有张纸，这个纸我们能理解吧，我把它给烧了，化为灰烬，随风扬去，肉眼不可见，不可触摸，不可感知，怎么，你就得到了空了吗？不是这样。

你比如舀一瓢水，这个水是（梵文音），我还把它加热，然后沸腾，化作水蒸气，然后消失了。我也喝不着，我也触摸不着，我也看不着，我们就得到了（梵文音），得到了空了吗？不是的。因为空并不是空无所有，不是虚无，而空是实相，实然之相、实然本体。

这世界上有应然和实然，对不对？应然好像应该是这样，实然就是实际上是这样的。对吧？所以叫应然和实然。而空是实然，空是什么呢？说到底，空是绝对的相对性，或者叫相待性。我们不必拘泥于非常专业的这种让谁都听不明白的这种专业名词。空是实然，是绝对的相对性。

明白了色和空的概念以后，那么我们如何来理解“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”如此重要的20个字呢，这个我留待下一讲为您讲述。 

今天我就为您讲述到这里。感谢您的垂听。

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