005.道可道,非常道
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005.道可道,非常道

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道是天地间万古如斯、具足一切的能量,万物能够展开造化,正是因为其中有道的存在。人身虽小配天地,要认识和感觉道,惟一的正路就是回到自身中去观察。然而,这并不容易,一句“道可道,非常道”,点出了求道者容易误入的重重歧路。

第一章 观妙   

 道,可道,非常道。

我们现在讲《道德经》的本文第一章观妙章。当时老子在写《道德经》的时候,他没有说第一章叫什么名字,第二章叫什么名字。这个名字是后世的修行人把它暂時权取的一个名字,不同的人取的名字有时候也不太一样,不过大意是差不多的。比如说第一章叫观妙章,妙这个字,其实是玄跟妙两个字合起来叫观妙章。玄是指道的体,妙是指道的用。观妙就是要了解这个道,要从两个方向去观察,一个是它的体,一个是它的用。


比如说我们观察一个人,什么叫做人?你不能说拿一张相片端坐在那就叫做人,你也不能说一个铜像杵在那叫做人。真正的人是会笑的,会叫会跳,他是活的。你除了静静地观察他,医学界喜欢把他解剖,看里面到底是什么组成,这个是观他的体。那他的用呢?他是活的,他的生命要表现出来才是他的整体,可贵的是他的活。所以观察这个道,不能只观察体,还要观察他的用,这是作为我们观察这个道的第一章。


第一章的本文

道可道,非常道。名可名,非常名。

无名天地之始;有名万物之母。

故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼。

此两者,同出而异名。同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。


这个就是第一章的原文,那么我们一句一句地来解析它。首先第一句是“道可道,非常道”,这个道前面大略解释过了。第一个字“道”,在宇宙之间创造宇宙的这一股能量,天地间有一个永古如斯的、俱足一切的这个能量,就是阴阳二气。它不断地在运行,运行的过程就产生了造化。


那个造化有一个特性,这股能量它自有一个特性,有个原理,有个步骤、有个次序、有个规则。因为有个规则、有个原理,所以我们说它是个道。这股能量成就了万物,它是万物共同遵循的原则。这个就像电跟电器之间的关系,这个电就是所有电器遵循的原则,是大家所遵循,大家共由之路,共走的路,所以也称为道。


那么万物都是由这阴阳二气所生化的,所以万物已经俱足这个阴阳二气里面的真理,里面的真经、里面的真性俱足于一身。佛陀不是说万物本俱佛性,原因就在这。所以万物能够成它生生不息的造化,正是因为里面有这一股气,这一股能量的存在。那我们人是不是万物之一呀?那当然也是。我们既然是万物之一,所以我们的身中必定也有这个天地万古如斯的这一股真气,这一股真理、真性俱足在我们的身上。


所以千经万典里面所说的道,指的是我们身中的这一份真性、真理、真气,这一份真经是我们身体里面所俱足的,而不是指身外、天地,到哪里到宇宙的边缘去找的道,那个跟我们一点关系都没有。这个圣人讲经说法都非常切身,他跟你讲的一定是你可以感觉的,你可以应用的,是你自己身上的这一份道。


讲到这里,我们就要知道了,谈道德经,不要把它想得很高远。虽然道可以创造宇宙的万物这么多,但是并不需要你从宇宙万物去了解道,为什么呢?因为你本身就是宇宙万物之一,你回到身上来,就可以在自身中彻彻底底的去感觉你的道。就好像你要了解电,你不需要跑到核电厂,你也不需要跑到火力发电厂,你的家里插头一插不就有电了吗,你就可以研究。所以我们身上就俱足着天地阴阳二气那股正气,而且是宇宙间最精华的就在我们身上,在自己身上就可以验证,在自己身上就可以明心,就可以见性,就可以展开你的佛性,而不需要依靠任何人。这个就是第一个“道”这个字,我们要知道的,是自身中的,不是外面的。


可道,非常道。说这个道,可道,非常道,非常道就是不是真正的道,那个常就是亘古如斯永远不变的,就是真道就是常法。非常道就是不是真道,不是亘古如斯的道。那说“可道,非常道”,那么这个“可道”大家都把它解释成“可以说”,说大道可以说的就不是道,这个是大家一般的翻译。但是这样的翻译合不合理呢,如果做这样翻译的话,那下一句叫做“名可名,非常名”,这一句话就变成多余的话,变赘言了。


“道可道,非常道”,道可以说出来不是道,“名可名,非常名”,可以指出名字的不是真正的名,这两句其实是差不多一样的意思,变成一句赘言。我相信老子用五千个字作《道德经》,不会花力气在赘言上面,这句话是不是另有所指?


第一个道指的是一种天地间的规律。这个规律是自然流行的一种规则。它是俱足在动态中,俱足在静态中,俱足在任何一分一秒之间,俱足在喜怒哀乐未发的时候,俱足在喜怒哀乐已发的时候,并不是你可以指定一种现象,一种物质,一个狭小的状态下,或者是用你的人为造作意念的引导去创造它,是存在的短暂的片刻下,去认识它。


说“可道,非常道”,这个可道肯定就不是好的意思,非常道讲的是不是真正的道。如果你可以去道它,那它就不是真正的道,那可见得可道不是好意思。“可道”讲的是人们误以为可以在某一种特定的模式下,去观察去理解这个道,在某一种局部的狭隘的暂时的现象下去理解道,或是可以在个人的人为想像造作引导下去创造的这个道,叫作“可道”。


简单地说,是你可以造作的你可以认定的你误以为的,你有短暂的收获的,叫作“可道”。是对谁说的?是对人说的,你竟然可以这样,你可以认为这样是道,你可以去创造这样是道。比如说控制之下我可以把头脑弄得一念不起,一点想法都没有,短暂的时刻,这就是“可道”。你可以做得到,我可以短暂地屏住呼吸,然后把呼吸拉得很长,我也可以短暂地断食,你就以为这个是道,这是“可道”。这个“可道”指的是谁,是人,人竟然用造作的方式去可道。那个道就是引导、创造、局部的、狭隘的、片面的,这是可道。再譬如说我们观察一个东西,你不可以以一个短暂片面的现象去认为它是道。


比如说我们观察水,结果你看到了一潭寂静的水。你就说:“哦,这就是水。这是水吗?如果你没有看过水的其它状态,你竟然以为这样是水,那这是不对的。因为水会蒸发,水会奔流,水可以成为瀑布,水可以成为彩虹,水可以成为天边的云,对不对?你要了解,水是可以缓慢的、可以寂静的、可以奔流的,速度可以很快的,可以停止的,有各种不同的风貌。它就是自自然然的,而且是没有一点人为造作的,那个才是道。那么人去创造出来的、片面的、狭隘的,不可以叫做真正的永恒的道。


这个道随物而自见,随物而见。比如它在天叫天道,创造宇宙等等。在地叫作地道,博厚可以载物,在地叫地道。各个地方有不同的地理,长出来有各种不同的植物矿物。在人就叫作人道,在物就有各物的道,苹果有苹果的道,芭乐有芭乐的道,都是一样同一个道。虽然是天高地下天动地静,它的道是完全一致没有不同的。


所以不可以执物以测道,执着一种现象一个片面的局面去测道,所以“可道,非道也”。你可以用你的方式去创造的道都不叫作道,在狭隘的、片面地去认识的、外在的道,也都不叫作道,是它自自然然,你不可道的,自自然然就已经存在的,你不影响它的,它自然发生的,它自然存在的,自然俱足的,那个才叫作道。


道自道。它是自己的道,不可因是而为道,不可用人为而创造这个道,所以道是不可道的,不可以引导的,那个可道的道也可以把它写成引导的导。《论语》里面不是有这样吗?“道千乘之国”。它是写“道千乘之国”,其实是“导千乘之国”,说我要领导一个千乘之国,道其实就是导。说“可道,非道也”,可以引导的可以创造的不是道,可以片面去解释狭隘的,这个不是道。不可以用狭隘的人为的造作的来测大道之泉。


比如说很多人研究这个道学,那么难免会以某种功业大小来论高低,那你就可以创造啦,我创造到我的功业像马云一样,那我是得道的人吗?或是以某一种玄奇能力来论高低,有的人拿一个锅盖盖着可以变出蛇来,有没有?不是有一个气功师最爱变这一套。有的人身体可以有特异功能,胸膛可以吸很多的铁块,这个竟然还有人可以吃铁钉吃玻璃,不都很玄奇吗?以具有各种玄奇的功力来论道的高低。或者现在的人以经营某一种特殊轻妙的感受以为道,参加一个什么课程,得到好多的感动,他就以为说:啊!我开悟了!他以轻妙感受以感动为道,这是片面的、狭隘的。道何止是这样?或者是以某一种神迹显现以为道,我去参加某一个宫庙,后来仙佛怎么附体啦,说了什么话,后来怎么应验的。或者是有人以能够见到自己几世前的面貌,我第几世做什么,我哪一世做皇帝,哪一世是做宫女,以这个以为道。


殊不知在《论语》里面有这么一句,说“虽小道,必有可观者焉,致远恐泥,是以君子不为也。”你要走很远,走到返本还原这么远,走到十万八千里到彼岸,那这是走不到的。“恐泥”,会陷入泥淖里面去,所以君子是不做的。自古以来,我们只听到圣贤说,怎么样见性成佛之道而已,怎么样显现自己的本性而已,怎么样发现自己的良知如此而已。哪里有什么经典是强调这些玄奇的,这些法术的显现,或者人为造作吐纳导引。哪里有这个经典是强调这一些作为成圣成贤成佛的这种凭依吗?没有。


所以这一句“可道,非常道”,就是《金刚经》里面有一句说”一切有为法,如梦幻泡影。”就是“可道,非常道”。它不是真正的长久的道,一切有为法纵使火石电光,看起来闪亮激烈啊,但是如梦幻泡影般的短暂,这个不足为凭。


所以老子在《道德经》的一开始,便用这一句作为一个开头。用意是要我们注意,他所要讲述的大道,是自自然然的,是本来俱足的,是在你的身中的。在你的身中自由流行变动不拘的,不是停留在某一个片刻,在某一个地方,在某一个特殊感受下的。这是希望所有的学者,不要陷入一些火石电光的小效验,或者是以人为搬运吐纳造作的功力为自足。意思就是说顺其自然,自然的才是道。可以创造的不叫作道,道是自自然然本来俱足的,它无所亏欠。你还创造个什么呢,你还人为造作个什么呢?自自然然存在的,本来俱足的,就像你的本性和佛性,就在你的身中的,这才是你的道,才是恒久的道。


所以第一句说 道可道,非常道,他是告诉你说,可道的不是道,可以造作导引出来的创造出来的不是道,在某个片刻、狭隘的局面下产生的、特殊的现象都不是道。他的意思要找的是什么?是常道。常是什么意思?无时无刻的,不可须臾离也的,贯穿在每一秒间的,贯穿在你的日常生活纲常伦理之间的,那个才叫作常道。这就是《道德经》第一句的意思。


用户评论
  • s54pxcupgokoq1bypflm

    已付过钱,为什么还是试听?

    黄庭心学 回复 @s54pxcupgokoq1bypflm: 您好,购买过就可以听整个专辑,您检查下购买情况,APP右下角"帐号"查询"我的已购"

  • 璞石2020

    我可以这样理解吗?道就像老师说得水一样,水成冰的时候是道,水是彩虹的是道,水是蒸汽的时候也是道,但这都不是真正的大道,真正的大道是水在遇到各种不同情况下,会发生不同得改变,水的这种顺自然而变的性才是大道,而局限在冰、彩虹,蒸汽时,只是道的一种局限体现,不是道的全貌。

    1366881qqaf 回复 @璞石2020:

  • 霞_h0n

    闲暇时,不管气机如何,听讲师的道德经,让自己心安宁静,如流水潺潺,舒缓自在。

  • 王秀玲_2u

    玄妙是指道的体和用,对体用总是不太明白。现在讲师用人来比喻,一个静静的人或去观察他的组成是体。但他须是活的,是一个整体,这是用。这样一讲就明白了体用关系

  • FB_BDDW9

    张讲师,太棒了,太棒呢

  • 雷_雨

    不可说的道,被张老师解释得丰富多彩。

  • 素朴2005

    醍醐灌顶,明师!

  • 住斋山地

    感恩!

    住斋山地 回复 @住斋山地: 20210924再来一遍

  • 小鹿_31

    以前看道德经无感,但我明白这不合理,不明觉厉可是又不能装出理解的感觉,在这之前我听通灵的和佛经为的就是有一天在靠近道家经典的时候不再是那个感觉,遇到讲师感觉像是终于等到了,道德经正文每个字念过去都让我内心很涌动,不夸张的说真有种想哭的冲动,谢谢老师,每本听过的经典听完道德经再重头来一遍,老师的禅修功夫我也许都入不了门,但对国学心悦诚服也算是我最大的收获!

  • 黄清行

    开启学习《道德经》模式,已经听完张讲师的《论语》《孟子》,受益匪浅