101.【天元纪大论】“运气”是事物变化的总根源

各位听友：大家好！从今天开始我们要进入《黄帝内经》最神秘的一个世界，那就是运气学说——“五运六气”。这个运气和我们平常说的“运气”是不同的，它是指自然界的五运六气变化，还有五运六气是怎样影响人体五脏六经的生理病理变化的。《黄帝内经》有七篇是专门讲五运六气的，被称为“运气七篇”，排在《素问》的第六十六到七十一篇，还有第七十四篇。

今天我们学习运气七篇中的第一篇《天元纪大论》，顾名思义，“天元纪”就是讲宇宙元气运动变化的大规律的，“天”就是天地宇宙，“元”就是元气、本源，“纪”就是纲纪、规律。这一篇讨论了自然界万物的根源及其变化规律，自然气候变化的根源是阴阳和五行，自然界气化的一般规律体现在五运六气的运动变化上。人受到天地自然气候变化的影响。所以本篇介绍了五运六气的一些基本知识，为学习后六篇打下一定的基础。

这一篇开头黄帝发问：

“黄帝问曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风，人有五脏，化五气，以生喜怒思忧恐，论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？”

黄帝问道：天有木、火、土、金、水五行，统领东、西、南、北、中五方，故而产生了寒、暑、燥、湿、风五种气候变化；人有五脏，五脏生化五志之气，故而产生喜、怒、思、忧、恐的情志改变。五运按照次序运行的，各有所主的季节，到了一年终结的时候（期：一整年），又会重新开始的这种情况，我已经知道了。我还想听一下五运和三阴三阳是怎样结合的。

黄帝向谁问这个问题呢？不是向岐伯，而是向另外一个大臣叫鬼臾区，鬼臾区也是一位名医，尤其精通五运六气，是五运六气的发明者。其实也不是他发明的，是从他祖上流传下来的，传到他是第十代了。他听了黄帝的发问，“鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎!”

——五运和阴阳是天地宇宙的大道（大规律），是万物的生长化收藏的总纲领，是宇宙无穷尽的变化所在，是事物发生或毁灭的根本，是神明所在的房子——也就是万物神妙变化内在动力的场所，这些道理难道可以不通晓呢？大家听了这几句是不是觉得很熟悉？《阴阳应象大论》有一句名言：“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本。”这一篇开头是“五运阴阳者”，“五运”和“阴阳”并称，强调了五运的重要性，其实五运正是阴阳的具体体现。后面鬼臾区又说了一段重要的话：

  “故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。”——所以事物的发生叫做“化”，事物发展到极点叫做“变”，阴阳变化难以预测叫做“神”，能掌握神妙功用无穷变化的人叫做“圣”。一连说了四个判断语，对“变”“化”“神”“圣”作了界定，其中引用了《周易·系辞传》的话：“阴阳不测之谓神”,“故神无方而易无体”。那么究竟什么是变化？什么是神呢？鬼臾区进一步做了解释：

“夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。” 阴阳变化的功用，在天的表现是玄妙，在人的表现是认识事物的大道，在地的表现是万物的变化。万物的变化就产生了五味，对事物的认识产生智慧，玄妙产生“神”。这个“神”究竟是什么呢？

“神在天为风，在地为木，在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土，在天为燥，在地为金，在天为寒，在地为水，故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。”

 “神”在天是风，在地是木；在天是热，在地是火；在天是湿，在地是土；在天是燥，在地是金；在天是寒，在地是水。所以在天是无形之气，在地是有形之质，形和气相互感召就化生万物了。——大家思考一下，这个“神”究竟是什么？为什么有这么大的作用？道教解释“神”就是一个万事万物的主宰，它主宰着天、地、人和万事万物，当然医家一般解释为“阴阳的神妙无穷的变化”。

不管这么说，“神”是无处不在、无时不有的，它可以存在于天地、左右、水火、金木、形气：“然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；金木者，生成之终始也；气有多少，形有盛衰，上下相召而损益彰矣。”天地处于万物的上面和下面——天覆盖在上，地承载于下；左右为阴阳的运行的道路——阳从左上升，阴从右下降；水和火是阴阳的征兆——水为阴，火为阳；金和木是万物生成的始终——万物萌生于春天，春属木，成熟于秋天，秋属金。阴阳之气有多少的不同，有形之物在也有旺盛和衰老的区别，天上和地下之气互相感召，事物的太过和不及——有余和不足的情形就清清楚楚显示出来了。

在天为气，在地为形：

鬼臾区的这么一大段论述，还没讲到“五运”和“六气”，所以黄帝进一步发问了：

 “帝曰：愿闻五运之主时也何如？鬼臾区曰：五气运行，各终朞日，非独主时也。帝曰：请闻其所谓也。

鬼臾区曰：臣积考《太始天元册》文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，揔统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之谓也。”

黄帝说：我想听听五运分主四时是怎样的？鬼臾区说：五运各能主管一年，终而复始，不仅仅是主管某一个时令。黄帝说：请你告诉我这其中的道理吧。鬼臾区说：臣仔细考查了《太始天元册》，文中记载：广袤无垠的太空是万物生化的本元和基础，万物滋生的由此开始，五运更迭，周而复始，布施天地真灵之气，统领大地万物本元，九星在天空中悬照，七曜依据周天之度旋转，因而天道有了阴阳变化，大地有了刚柔生灭，昼夜有了明暗交替，四季有了寒暑更迭，天地宇宙不断演化，万事万物悉数显现。我家已经有十代之久了，都是在研究这个“运气”的大道。

鬼臾区这一段话就像一篇优美的诗文，全有四个字构成，很多是化用了《周易》的话。我们再来欣赏一下：“太虚寥廓”，“太虚”，就是太空，包括全宇宙。太虚中充满着元气，它的聚散变化就有了万物的生灭。“寥廓”通“辽阔”，就是说宇宙广袤无边。肇，开始，初始，意为开始建立基础，打基础。化，意为化生；元，根本所在。

“太虚寥廓，肇基化元”意思是万物的变化的根本在于广袤无垠的太空。“万物资始”用来《周易》乾卦彖传“大哉乾元，万物资始，乃统天。”就是说一切天地万物的生化都赖太空。“五运终天”就是说五行之气风、火、湿、燥、寒五气在天地之间循环运行，没有停歇。“布气真灵”就是说气的循环变换，正常敷布产生了万物之生机变化。 

“揔统坤元”，揔，古同“总”，读作“zǒng”，是它的异体字。即风、火、湿、燥、寒五气的正常布化是大地万物正常生长变化的动力之源。“九星悬朗，七曜周旋”，九星一般指北斗七星加上左辅、右弼两颗星，唐代医学家王冰认为九星是指谓天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天任、天柱、天英这九颗星，此处九星也可泛指天空中的众多星辰。那七曜又是什么呢？是日月加木星、火星、土星、金星、水星五星。鬼臾区描绘了一幅宏大的宇宙生成图。

通过鬼臾区的描述，我们知道了运气阴阳是宇宙万物生成变化的本源，那么五运、六气究竟是怎么推算出来的呢？请听下一讲。