心经04 | 佛经“异类”：《心经》的6个奇怪之处

7-心经04  佛经异类《心经》的6个奇怪之处

⼀、知识点

1、治心经：

本书是曾国藩的《治心经》，讲心、身并治，口、体兼防。他认为“治心之道，先去其毒”，表面的毒是愤激，没有涵养，有一点长处即向人炫耀，有一点不顺就勃然大怒，这都不是“有厚福之人所为”。有襟怀、有气量、有品格的人，心如鼎镇，志如磐石，任何力量都不能动摇（《养心篇》）。他还主张“胸襟广大，宜从‘平’‘淡’二字用功。凡人我之际须看得平，功名之际须看得淡，庶几胸怀日阔”。又说：“治心以‘广大’二字为药

2、佛陀：

佛陀（Buddha）又作浮头、步他、浮屠等，佛教术语，意译为“悟道者”，是福慧两足尊，也就是福德和智慧修行圆满者。狭义而言，现在佛教的“佛陀”指历史上的释迦牟尼，佛陀不是神，而是一个多元文化教育家。广义而言，一切众生本来是佛，平等是成佛之因。

3、译本：

翻译成另一种文字的本子。

二、金句/精华笔记

1、在我看来，每一部佛教经典，它的形成，它的被翻译，它的被接受，它的广为传播，就构成了它鲜活的生命史。

2、然而波若波罗密多心经的两部一本都没有，这个部分不符合我们习惯的佛经的格式，掐头去尾了，或者叫眉头眉尾了，这个是非常奇怪的，佛经不是那么随便的对不对？大家都把它看得很神圣，很庄严，后来的写下来的人都会非常注意它的格式的。

三、全文逐字稿

领悟波惹智慧，远离颠倒梦想，找回内心平静，获得清净境界。欢迎收听前文中讲佛教十三经。
    喜马拉雅的听众朋友，您好，我是钱文中，今天我接着为您讲述佛教十三经治心经。在前几讲当中，我用最简单的方式为您讲述了心经这部佛经最重要的、影响力最大、流传最广的佛经的生命史。在我看来，每一部佛教经典，它的形成，它的被翻译，它的被接受，它的广为传播，就构成了它鲜活的生命史。心经的生命史非常的神秘复杂，引人入胜，同时又是被我们今天很多人所忽略的。说实在话，这种忽略可能跨越了千年的时间。当然，我不能为大家详细展示非常复杂和专业的学术研究，特别是梵文和汉文的对刊研究，这个太复杂了。大致上的情况是，新京在印度并没有这么一部独立的境地。
    在玄奘以前的两个多世纪，有一位重要的易经大师，也是就佛经就义的代表，叫鸠摩罗什，他曾经从大品波惹，也就是樊门的二万五千肃剥惹经里边他，尤其他在他的第二屏的部分，摘录出一些极其重要的内容，就是成为新经的最早的汉译本。这部经大概一直在流传，所以玄奘在西行求法之前，他到了四川这一带游学的时候，由于一个书盛的姻缘，得到了这部经的传授。在他悉行求法的途中，凭借着念诵这部经，帮助他度过了很多艰难险阻，为他树立了坚强的坚韧不拔的信心。所以玄奘大师对他无意之中在四川得到的这部经充满了信心。
    到了印度以后，按照玄奘法师一贯的性格和这个方式，他会去寻找这部经的反文本，因为他都西天就是去求真经吗？然而，出乎他意料的是，在印度并没有这样一部独立的叫做波热波罗密多心经的梵文经典。于是乎，根据学者对于种种细节的探究，对于种种证据的研判，特别是对于今天的所谓的反文本和汉文本的从语法、词汇等等角度的对比，得出这么一个结论，很有可能是玄奘自己心经从汉文译成了反文，或者如果不是他，也是他请求在当时印度的学者把它译成了梵文。所以梵文心经的流传在印度，比玄奘大师名下的这部一本还要晚了 100 多年，这就非常非常有意思了，对吧？所以我曾经讲过，这是佛教史上非常精彩的双向交流的好例子。当然这也是中外文化交流史上非常精彩的双向交流的好例子，所以这个非常有意思。那么我们知道现存的汉译本行经有 8 种，算上历史上遗失的，总共大概有十多种。
    而现在的心经最流行的本子是玄奘的本子，归在玄奘名下，到底是不是他翻译的，我们也不能确知，因为这是玄奘去世几十年以后才有这种说法，说这个本子是玄奘翻译的，这个本子和比他早 200 多年的鸠摩罗斯的本子非常的详尽，相似度极高。这两个本子就是最流行的玄奘，它的译本的流行程度排在鸠摩罗是译本的前面，那么其他的系统基本都是反本，就这两本比较简单，都是 200 来字，两三百字是简本，其他的比他们晚出的新经的一本都比他们复杂。那么我们先来看看最流行的这两个简本的系统，就比较简单，字数少的。
     那么我们完全可以拿今天归在玄奘名下的这个一本作为主要的考察对象，因为这两本非常相似，它有几个非常奇怪的特例，如果对佛经有相当了解，然后咱们又足够细心的话，咱们第一眼看到这部归在玄奘大师翻译名义下的佛经进京，马上就会觉得他和其他的佛经相比，起码有 5 个地方特别奇怪。
     第一个奇怪，粗气的简短，它只有 260 多个字。和佛经、其他佛经，尤其是大成佛经相比，波罗密多心经是一部非常短的经典，短道出乎意料。当然这不能说是独一无二的，因为也有数目很少的一些经典也很短。然而这一类短的佛经不少就是波惹类经典的。有学者把这一类短的佛经都称为更早期播热类经典的缩略。这是一个例子，就一个特点，特别薄。
     第二，一个奇怪的特点是波若波罗密多心经，我讲的是皈依在玄奘大师翻译名下的那个本子，也可以同时考虑到鸠摩罗斯那个更早的本子，他没有一个适当的开篇，也就是他没有一个适当的开始，缺了一个程序。什么程序？大家对佛经有所了解的朋友都知道，佛经的开头一般都是如是，我闻一时，佛在哒哒哒哒哪里，比如佛在哪里？哪里下面就是个地点，这是佛经的标准格式，用来说明这部经的来源、地点和环境。如是我文凡文叫 Evem 血葫芦的，也就是我就是这么听到的。什么意思？因为按照印度的传统，也不仅是印度，其实都是古代文明，很多主要经典的传统都是融资经，最早的传承都是口耳相传，口口相传，没有写下来。换句话说，都是老师教给我，我教给我的学生交给我的债传地址，口口相传，要到很晚才写下来。那么这个经都是首先是听说的。如是我文是由老师或者某种宗教的创立者，某位非常重要的先驱先知他讲述的，这是一。第二这么说可以强调这部经的来源的正当性、合法性、庄严型。你看如是，我闻一时，佛在那里，这部经就是佛讲的。我跟你说明白，这就是佛讲的。所以对于经典，这是一个非常必要的、非常隆重的开篇仪式。
    你看所有佛经都是这样的，哪部佛经不是卢斯，我闻对吧？大家再想一想，咱们把思路拓展一点，咱们想到咱们自己中国的传统经典，我曾经讲过佛教十三经，比如论语伦理里边很多很多，就是。子曰，子曰，有远鹏来，不亦乐乎？只愿学而实习之，不亦乐乎？子曰，孔子说，老师讲。当然这里边论语里边是指孔子，其他有种地方，子曰，就是指先生，论语里边是指孔子老师讲的。
    那大家说下来，那学生不就是也是儒诗我文吗？但是归在玄奘大师翻译名下的波罗波罗密多心经和鸠摩罗什一本的波罗波罗密度行经没有这个话，那么这就标志着它可能缺乏一部经典的独立性。事实也是如此，因为鸠摩罗是一本的心经，就是从大瓶波热里第二瓶里边摘录出来的一段文字，这个没有这种如实，我闻一时佛在哪里？这个格式叫做序分，它像序言一样是佛经不可或缺的。这是第二个奇怪之第三个奇怪的地方。玄奘名下翻译的这部波罗密多心经和鸠摩罗斯名下的这部波罗密多心经都是简本，比他们晚的都是反本，比较复杂，篇幅比较长了。还有一个特点，他没有适当的结论是什么意思？佛经到结束的时候都有一个结论的，就这部经讲完了以后，听众欢喜赞叹，天语法花，天上啪一降下来很多美妙的花，各种仙乐奏起，听众喜乐无比。那都有这样一个结论的部分，在结论中总要讲的是听众有福报德文这部经的人的反应，这是个结论。
    然而波若波罗密多心经的两部一本都没有，这个部分不符合我们习惯的佛经的格式，掐头去尾了，或者叫眉头眉尾了，这个是非常奇怪的，佛经不是那么随便的对不对？大家都把它看得很神圣，很庄严，后来的写下来的人都会非常注意它的格式的。新经那么重要，一部经典被广为接受传播，他居然这两点很奇怪，到过去注意的人不多。
    那么另外一个奇怪的地方，第四个地方最出人意料的是，不仅开头没有如是我闻佛在哪里这种说法，在整部波若波罗密多心经的简本当中，也就是玄奘大师和鸠摩罗斯名下的为他们名下翻译的。这两部心经当中，根本就没有佛陀的事。大家看看里边出现过佛陀吗？没有，没有佛陀，没有释迦牟尼，对不对？一部佛经里边没有佛陀，没有释迦摩尼，那可是太蹊跷啦。
     只能是原来这一段内容在某一部经里边，因为内部经比较大屏播热，它是有头有尾有结构的，然后中间掐出来的这一段恰恰没有头没有尾，只能这么去解释，对吧？所以在一部佛经里边，居然没有出现佛陀的影子，这也是心经很怪的一个方面，对吧？所以你看心经我讲有好多奇特的一面。
     那么今天这一讲，由于篇幅的关系，我就先给您讲述这心经里边几个奇怪的一面。我现在先给大家讲了 4 个，其实这个奇怪的一面大概有 6 个，我前面讲 5 个不妥当，有 6 个奇怪的方面。短短的 200 多字的一部经，居然有六个奇怪的方面，是不是说明这部经的奇特？那么今天这一讲，我先为您讲述 4 遍。在下一讲，我再为你接着讲述归在玄奘和鸠摩罗斯翻译名下的两部简本的波若波罗蜜多心经奇特之主。今天我就先为您讲述到这里，感谢您的垂听。