韩愈和柳宗元：唐代散文的代表

课程金句 

今日文稿 

大家好，我是余秋雨。我们正在讲今年课程的最后一部分，中国文脉的记忆序列。到上一课，我们讲完了唐诗的记忆序列，基础记忆五十首，扩大记忆四十首，现在我们第九课讲唐代散文，从唐诗讲到唐代散文了。唐代的文学精神主要都集中在唐诗里边了，散文领域的成就就比较一般，也有很多好文章，但是和唐诗一比，它就逊色了。

古文运动的领袖：韩愈和柳宗元 

我们讲唐代的散文，我们想起历史上有一个叫唐宋八大家的说法，那唐代有两个，宋代有六个，唐代，这两个就是韩愈和柳宗元，这是唐代散文的代表。 

那韩愈和柳宗元他们在文学上的最大的贡献是什么呢？是推动了唐代的古文运动。我们一听到古文运动就很奇怪，这么两个了不起的人，怎么会做复古主义去推动古文呢？他是不是落后了？不是。他们所提倡的古文，主要是指先秦两汉时代那种自由散落，不受形式局限那种好的文体，针对的对象是魏晋以来的骈体时文。时文，就是魏晋以来比较新的那种文章，特别讲究对仗，特别讲究华丽，特别讲究虚假。

这种文章，我前面也多次讲过，讲汉代文章的时候也批评过它，它已经成为一种流行病了。但是这个流行病好奇怪，这种对仗的、整齐的、讲究词藻的那个非常艳丽的这种句子，它特别容易繁殖，就像我们好多流行病一样，它特别容易繁殖，你一不防范，它就起来了。所以，韩愈、柳宗元两个文化大家，他一定要提倡先秦两汉时期的那种正常的文体，我前面讲到的是散落自由，不受形式局限的那种朴实、那种厚重的文体，而不要再去流行那种骈体时文了，这个我们就不主张了。

所以，他们所推动的古文运动，你猛一看是倒退，由时文倒退到了古文，其实是切中时弊，对于流行长久的那些陈词滥调进行了批判和否定。因为韩愈、柳宗元他本身又是散文作家，所以他不仅提出了那个古文运动的主张，而且用自己成功的实践对自己的文学主张作出了示范。好多理论家是他是不能写出示范的文章来的，他只是提倡，但是韩愈、柳宗元他本身是散文大家，他能做出示范，既有主张又有示范的作品，这一来，就影响就很大了。

所以，苏东坡后来赞扬韩愈叫“文起八代之衰”，指的就是为文学的传承找到了新的起点，这点非常重要。按照苏东坡的说法，文章已经衰了八代了，八代衰落，衰落在哪里？衰落在那种对仗的华丽的那种陈词滥调里边，已经衰落了那么久了。由于韩愈领头，柳宗元和他一起把这种时文进行了批判，提倡古文，所以他把八代的衰落重新振兴起来了，功劳非常大，历史性的功劳非常大。

我们有的时候也经常想起，因为我们的文化当中也一直会流行，这个历史上一模一样，就过一阵就会流行，华丽的空洞的讲大话、空话的那种，又是对仗的整齐的这种排列的文章。什么时候能够像人说话一样，按照正常的语言实实在在很质朴的来讲，这就是回到古文运动了，等于是这样的。大家理解他们韩愈柳宗元所做的这个事情了。古文运动，韩愈、柳宗元贡献很大。苏东坡赞扬韩愈“文起八代之衰”，指的是他的这个贡献。

但是问题是，起点是找到了，弊病也指出来了，但是成果要让唐代由于古文运动形成一个很大的成果，那难度还很大。所以苏东坡说“文起八代之衰”，是指对一场改革运动的宏观的赞扬，并不是对文学成果的全面肯定。这点很重要，“文起八代之衰”，并不是肯定唐代的散文成果已经到了这个程度了，还没有。他只是对韩愈、柳宗元所提倡的那个改革运动，他需要赞扬。

苏东坡一方面说“文起八代之衰”，但同时他又不能不说“唐无文章”，唐代都去写诗了，唐代没有好文章，他说“唯韩退之《送李愿归盘谷序》，一篇而已”。韩退之就是韩愈，他说唐代没什么文章，我看了看就是韩愈那篇《送李愿归盘谷序》那篇文章很好，就一篇。但这话是不是苏东坡讲的呢？我心里边有一点点怀疑，因为这个口气太大了，怎么讲，“唐无文章”四个字不太像，像苏东坡这样的一个很平稳的人的评判了，我们今后还要考证一下，但是我们作为后人不能不肯定，在散文上，唐代确实不能和苏东坡的宋代相比。

唐代尽管有韩愈、柳宗元，韩愈也写过很多著名的文章，但是韩愈的很多文章，我们分不清他到底是论文还是散文，譬如我们在中学语文课本里说不定都读过的，像《原道》、《原毁》、《师说》、《争臣论》等等这些文章都很有名，文章内容也不错，但是它到底是论文还是散文？我的意见，我的看法，基本上应该属于论文，它逻辑很清楚，道理也很强大，但是缺少文学的成色。韩愈，当然也写过一些带有情感色彩的文章，但是文学品相比较独特的，确实是苏东坡表扬的那一篇《送李愿归盘谷文》，他的正的题目叫做《送李愿归盘谷序》，序言的序，这篇文章确实是韩愈的文章当中特别好的一篇。 

韩愈，因为后来他文化地位比较高，是文坛领袖了，他一写那些大文章，一写大文章，就很像论文，但散文呢，最好不要有很高官职的人来写，不要说大话了，不要说空话了，那所以韩愈在这方面就不如他的好朋友柳宗元了，柳宗元就是在文学史上的好朋友了。

文学史上柳宗元，他的成就要高过韩愈，尽管他也写过像《封建论》这样的论文和散文很难分得清的这样的文章，但是柳宗元还写过一些带寓言色彩的哲理文章，成就最大的是那些山水游记，特别像《至小丘西小石潭记》、《石涧记》、《钴鉧潭西小丘记》，还有《永州崔中丞万石亭记》、《遊黄溪记》等等，这些其实都是很好的山水游记，里边又包含某一种哲理，这个整体成就，柳宗元要超过韩愈。在这些文章里边，我更喜欢的柳宗元的文章，更喜欢的是《愚溪诗序》。

我这么一讲，我也大体上把唐代散文的记忆序列就可以排出来了。基础记忆有哪些篇？扩大记忆有哪些篇？因为唐代的散文不是很发达，那么我们就记得也不要太多，基础记忆是六篇，扩大记忆是五篇，我们十来篇文章，大体记一记就可以知道唐代的散文了。

韩愈、柳宗元的基础记忆和扩大记忆 

我推荐的韩愈的文章，也就是说我们要进入基础记忆的文章是三篇，柳宗元也是三篇。韩愈这三篇，第一篇就是苏东坡特别称赞的叫做《送李愿归盘谷序》，这篇文章我把它翻译成了现代散文，我待会会读一下。第二篇是韩愈的《送孟东野序》，第三篇也是韩愈的，《进学解》。韩愈，我的觉得必须记忆的是这三篇。

柳宗元的，第一篇就是我刚才讲到的叫《愚溪诗序》。柳宗元的第二篇需要大家记住的，叫做《捕蛇者说》，这在中学语文课本里好像我也看到过有这么一篇。柳宗元的第三篇，也就是必须记忆的第六篇，是《种树郭橐驼传》，这我也在好像有的中学语文课本里看到过。唐代散文我们应该记忆的是这么六篇。韩愈的三篇，柳宗元的三篇。

扩大记忆是这样的。韩愈的一个《师说》，这是第一篇，第二篇是韩愈的《杂说四》，就是说马的那一篇。第三篇是柳宗元的，就《始得西山宴游记》，第四篇也是柳宗元的，叫《钴鉧潭西小丘记》，第五篇也是柳宗元的，是《至小丘西小石潭记》。大家只要有个印象就可以了，唐代的散文我们如果要记一下的话，主要是记住韩愈和柳宗元这两个人的。

韩愈《送李愿归盘谷序》今译 

韩愈的第一篇叫做，最重要的叫《送李愿归盘谷序》，柳宗元的第一篇我认为是《愚溪诗序》。我把这两篇全部翻译成了现代散文，要给大家留下个印象，知道唐代的散文是怎么写的，所以我把这个译文读一下，那我们读的快一点。

首先读的是韩愈所写的《送李愿归盘谷序》，因为他的好朋友叫李愿，他要到一个非常冷僻的地方，叫盘谷的地方去了，韩愈去送他，为什么你要到那么冷僻的地方去？我们的京城里边不待，我们好的繁华的城市不待。他的好朋友李愿给他讲了一番话，所以这篇文章最关键的是李愿给他讲理由，我为什么到盘谷去，讲了很多理由？理由听完以后，韩愈很感动，就写了一首歌，说你既然这么讲，我听了很受用，我写了一首歌我送给你。所以是李愿的自述，加上韩愈的写的一首歌，组成了这篇散文：

太行山西南有一个盘谷，在盘谷间，泉水甘洌，土地肥沃，草木茂盛，居民稀少。有人说它环在两山之间，所以叫盘。有人说这个山谷幽深而又险阻，是隐士们要去的地方。我的朋友李愿就住在那里。

为什么住在那里？李愿对我说了这么一番话。下面是李愿的话了，李愿说：“人们所说的大丈夫，我知道他们把利益施于他人，名声显于一时，他们身在朝廷，任免百官，辅佐皇上发令；一旦外出便竖起旗帜，排开弓箭，武士开道，随从塞路，负责供给的人，捧着物品在道路两边奔跑。他们高兴了就赏赐，生气了就刑罚。才俊之士，挤满他们的眼前，说古道今，来歌颂他们的圣德，他们听得入耳，并不厌烦。他们身后又有不少女子，曲眉丰颊，身轻体轻，秀外慧中，薄襟长袖，施粉画黛。这些女子列屋闲居，嫉宠而又自负，争妍而又求爱怜。受皇上信任的志士与当今的士大夫，他们就是这样的生活状态。我并不是因为厌恶这一切而逃开，而是命中注定，我得不到。

我贫居山野，登高远望，在茂密的树林下度过一天天的日子，在清澈的溪流边，自己洗着脸，洗着手，只图干净，作息不讲时间，只求舒适安然。我想，与其当面备受赞誉，不如背后没有毁谤；与其身体享受快乐，不如内心没有忧伤。这样就不必在乎车马服饰的等级，不用担心刀锯刑法的处分，不必关心世事治乱的动静，不必打听官场升降的消息。这就是不合时势的大丈夫，这就是我。

如果不是这样，伺候于公卿之门，奔走于权势之途，刚要抬脚就畏缩，刚要开口就嗫嚅，身处污秽而不羞，触犯刑法而获诛，一生都在求侥幸，直到老死，方止步。这样做人，究竟是好，还是不好？

我韩愈听了李愿这番话，决定为他壮行。我为他斟上酒，还为他作了歌。我的歌是这样写的：盘谷啊盘谷，正是你的地方。盘谷的泥土，让你垦稼种粮；盘谷的溪泉，让你洗涤游荡；盘股的险阻，让你不必守防。悠远而深密，开阔空旷；环绕而曲折，似往而回翔。盘谷之乐，乐而无央，虎豹远去，蛟龙遁藏，鬼神守护，阻止不祥。有饮有食寿而康，知足常乐无奢望。求为车辆添油膏，喂饱马匹握住缰，我要随你去盘谷，终身逍遥复徜徉。

这就是韩愈所写的那篇文章《送李愿归盘谷序》，大家听明白没有？就李愿所讲的官场的士大夫的心态，我觉得写得真是非常非常的透彻，他虽然这个没有、那个没有，但是好的排场没有了，大的灾难也没有了，这一点我觉得说得非常的有等级。

我感觉到特别需要大家有印象的，李愿给韩愈讲的话，就是：与其当面备受赞誉，不如背后没有毁谤，与其身体享受快乐，不如内心没有忧伤，这样就不必在乎车马服饰的等级，不必担心刀锯刑罚的处分，不必关心世事治乱的动静，不必打听官场升降的消息。如果不是这样，伺候公卿之门，奔走于权势之途，刚要抬脚就畏缩，刚要开口就嗫嚅，身处污秽而不羞，触犯刑法而获诛，一生都在求侥幸，直到老死方止步。这样做人，究竟是好，还是不好？

在这儿，李愿要到盘谷去的原因，他就不想做这样的人。韩愈也是高官，一听，心中就很有感应，所以写了一首歌，他的意思就是，你一切都好，盘谷这个地方就是你的地方，我要骑马到你那儿去，我也和你一样做盘谷的人。这是韩愈的这篇散文，很有气势。

柳宗元《愚溪诗序》今译 

下面我要读一下柳宗元的《愚溪诗序》的译文，是我把它翻译了，愚溪，就是愚公的愚，愚蠢的愚，愚溪，一条溪流的溪，愚溪，他为愚溪写了诗，写了诗以后要为自己的诗写序言。他不仅把自己流放的时候，贬的时候在那个地方住下来，看到一条溪流，把它给名字叫做愚溪，本来那个有名字，但是他把它改成愚溪。然后，改成愚溪还不算，他就用这个愚字，把这个把水说成愚泉，把山说成愚丘，把一个池说成愚池，把房子说成愚堂，造个亭叫做愚亭等等等等，都全是愚的了。你看山水因为我而变得愚蠢，但是到底怎么回事？他就写了一篇散文，我读一下，柳宗元《愚溪诗序》今译： 

灌水北面有一条溪，向东流入潇水。有人说，过去有一家姓冉的住在这里，所以这个溪也就有了姓，叫冉溪。有人说，这叫染溪，因为是这条溪可以漂染丝织品，所以按功能叫它染溪。我因为愚钝而获罪，被贬在潇水的边上，却爱上了这条溪，沿着溪水走进去两三里路，见到一个景色的绝佳处就安了家。古代有愚公谷，我以溪安家，叫什么呢？当地人还在争，到底叫那个冉溪，还是这个染溪？看来还得改个名字吧，就叫愚溪吧。

我在愚溪边上买了一个小山丘，取名为愚丘。在愚溪朝东方向走六十步，有泉水，我又买了下来，取名为愚泉。愚泉有六个泉穴，泉水都来自于山下平地，而向上涌出。合流弯向南边，我取名为愚沟，在愚沟上面堆石积土，塞住了一口，所以我们取名为愚池。愚池的东边建了愚堂，愚池的南边盖了愚亭，愚池的中间有个岛叫愚岛。算了一下，一共有八个愚，这么错落有致的嘉木异石，都是山水的奇迹，却因为我的缘故，一一蒙上了愚的屈辱。

本来水是智者所乐，为什么眼下这条溪水多的是以愚相称呢？你看，它水位很低，不能用来灌溉；它水流峻急，又多坻石，大船进不了。它幽深浅窄，蛟龙不屑一顾，因为不能在这儿兴风作浪，总之它这条溪水，不能被世界利用，恰恰与我相类似。那么委屈一下，给你一个愚的名字，也可以。

春秋时期宁武子说过，国家混乱的时候，人要变得愚笨，其实这是聪明人的愚笨。孔子的学生颜回在听孔子讲课的时候，从来不发问，样子很愚笨，这也是觉悟者的愚笨。他们都不是真愚。我生于有道之世，却违背世理做了傻事，因此要说愚，莫过于我了。也就是说，天下谁也不能与我来争这条溪，只能由我拥有，由我来命名，命名它为愚溪。

但是回过来说，这条溪虽然不能被世界利用，却能够映照世界万物，它轻盈而秀澈，金石的铿锵的声音在流水当中响起，它能够使一切愚者嬉笑眷恋，乐而忘返。我虽然与世俗不合，却也能用文墨慰藉自己，洗涤万物，掌控百态，什么也逃不出我的笔下。因此我今天以愚辞来歌颂愚溪，便觉得茫茫然与此溪相和，昏昏然与此溪同归，超然于鸿蒙混沌，相融于虚静太空，寂寥于无我之境。于是便作了一首《八愚诗》，刻在溪石之上。

这篇文章写得很好，他为什么愚，用愚字命名了所有他隐居的地方的所有的自然景物，自然景物为什么蒙愚呢？他说，因为他不能为别人所利用，但是不能被别人所利用就不好了吗？不是。它很清澈，它能够映照万物，它有铿锵之声，能够让大家高兴。这就很像我，我虽然与世俗不合，不能被世界利用，但是我能够安慰自己，能够洗涤万物，能够掌控百态，世界上什么也逃不过我的笔。正因为这样的话，我觉得，我正和这条溪茫茫然和它相和，昏昏然与它同归，而且一起超然于鸿蒙混沌，相融于虚静太空，进入于无我之境。 

这一下子，他就把这个愚溪的边上的隐居这件事，扩大、提升到了天地宇宙的高度，这是柳宗元写文章的一种比例，我很喜欢。

韩、柳文的对比 

柳宗元的这篇文章，为什么比韩愈的好呢？他好在这个，首先他以一个非常大的篇幅来嘲笑自己，他让大家不是进入道理，是进入一种情景，这个情景就是他被贬了以后，在水边一个地方住着，然后自己悄悄的到里边去探胜境，找到了一个胜境，他自己在盖屋子，盖屋子以后，就给它起名字，起了名字以后，把周围所有的景物都以愚蠢的愚字来起了，他把愚蠢的愚加给自己了。然后你看，他由于这样进入文章，是散文写作的一个要点。

请大家注意，如果上来就是，写愚和直之间的区别，这就有一点像韩愈写那些类似于论文和散文之间交杂的文章一样了，他一上来就是论了，不是，柳宗元先写景，写景中显露自己和景的关系，然后悄悄地讲自己的动作，这个动作那个动作，那个动作这个动作，好，在这个动作当中已经有概念引入了，就是个愚字。这是写散文的高的手法，请大家注意了，就是一定要由感性入手，一定要由小到大，一定要有我之境。

如果一篇散文从讲道理入手，那么我们怎么改变它呢？向柳宗元学习，重回到感性，回到小，回到我，由这个开头以后，慢慢让它扩大，慢慢让它扩大，在扩大以后，也离不开自己由小入口的这个小的比喻，他始终没有离开，比如他从愚溪入手，到最后他提升到了虚境太空、鸿蒙混沌的时候，他也没有离开这条溪水，他觉得这个溪水映照万物，那么我也能洗涤万物。好，这样一来以后，这个溪水就变得非常崇高了，他要表达的那个意思，由干净而鸿蒙混沌的那种景象就出现了，所以一下子用拉着这么一个感性的入口，进入到了一个最后的高度，这是散文的一个很精彩的写法。

柳宗元由这样的一篇文章，大概概括了他的其他的山水游记的优点，他其他山水游记也有这个好处。第一感性，第二提升，由于提升，由于感性，所以使他的文章在这一点上超过了，超过了韩愈。韩愈《送李愿归盘谷序》，他好就好在他眼前出现了感性的人，这个人就是个老朋友，这个老朋友要到盘谷去。其实李愿所讲的这些话，严格讲起来也是论文，但是他让这个论文放到一个朋友的嘴里讲，而这个朋友不是讲论述，是只讲为什么自己非要到那个地方去不可。这一来他这个道理完全因为这个朋友的讲述，因为这个朋友在给另外一个朋友申诉自己要走一条路的理由，这个道理完全就听的进去了。

大家明白没有？韩愈的那篇文章之所以能够被苏东坡称为唐代的第一篇文章的话，主要就在这儿，他就在写作技巧上转了一个非常大的弯。当然我前面讲到，他用李愿的话讲出了对官场生态的恐惧，这个写得很好，这儿不是一般的恐惧，他就在恐惧过程当中讲述人格独立的重要性。那这个思维，韩愈说对他本人也有打动，所以他也愿意走了，这个就把一个大道理，通过一个朋友的嘴，通过一个地方叫盘谷，写清楚了。柳宗元通过一个地方叫愚溪，把自己的观念写清楚了，这两篇都是很不错的散文。我们从这两篇大体上领略了唐代散文的一种韵味。

今天讲到这儿。