张卫东先生《大学》吟诵【iccw.cn】

大学之道，在明明德 ，在亲民 ，在止于至善。知止而后有定 ，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末 ，事有终始。知所先后，则近道矣。

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《诗》云：“桃之夭夭 ，其叶蓁蓁 。之子于归 ，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒 ，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也 。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷 ，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。

《诗》云：“邦畿千里，唯民所止 。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅 。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”《诗》云：“穆穆文王 ，於缉熙敬止 ！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物 。

是按韵书来念的，讲究！

是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之 。生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身 ，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也 。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣 。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

《康诰》曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，唯善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技 ，其心休休焉 ，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彦圣 ，其心好之；不啻若自其口出 ，实能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，菳疾以恶之 ；人之彦圣，而违之俾不通 ；实不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性 ，灾必逮夫身。