88. 无相可得，是真照明

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本集文稿 

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

从这一讲开始，我们进入到“舍利子，是诸法空相”的“是诸法空相”的解读。

我想，“诸法”不用再说了。问题的焦点就是集中在：

到底什么是空相？

最简单的，我们已经介绍过了，所谓空，就是因缘有，所以讲缘起性空。而在一些经论里则对这个空的问题，进行了更为具体的分析，比如《显扬圣教论》里就说，要成立空相，是从三个方面来说的，一个是自相的角度，其次是从甚深相的角度，第三则是从差别相的角度，从这样三个角度对“何为空相”进行仔细的剖析。

所谓自相的角度，就是我们以前经常说的“诸法自性空”。

《显扬圣教论》里说：“空自相者，非定有无。非定有者，谓于诸行中众生自性及法自性毕竟无所有故；非定无者，谓于此中众生无我及法无我有实性故。”这一句论释，其实就是在破二种执着，首先破一般凡夫的执着，意思就是它不是固定不变的实在，因为无论是有情还是无情，一切万法都是毕竟自性无所有，都是毕竟自性空，这就是破斥把一切都当作实有；另一方面说的是：空相也不是确定的没有，而是一切万法都是具有无我性，无我性不是表示没有，而是“有实性”，那么什么叫“有实性”呢？我们可以参看这么一段经文：

“尔时，世尊告长者言。善男子。应当修习无相正观。无相观者。能伏妄想。唯观实性不见十相。一切诸法体本空寂。无见无知是名正观。”

这是出自《大乘本生心地观经卷第四》，就是也翻译过《心经》的般若三藏所译，很显然，这里的实性不是固定不变的实有，而是真如实际的意思，所以空性是不是一无所有、什么也没了。在这里的答案是非常显然的。

这一点的论述呢，就是破除落于顽空的错误。

这样两方面的错误执着都避免了，这时理解的空无自性，才是真正的空的自相。

而所谓的从甚深相来看空是怎么一回事呢？讲的就是不二、取消对待，所以有这样说：“论曰，随前所说无二道理，虽舍诸法而无所减，虽取诸法而无所增。无取无舍无增无减。是甚深空相。”但是这一段经文，也就是从甚深相的角度来看空，其实就是我们下面要展开的《心经》中的“不生不灭、不垢不净、不增不减”，所以，我们这里就先暂时不展开阐述了。

还有一个，是从差别相的角度来讨论何为空相，这个差别相的角度，就是指从各种不同角度、侧面等等去观察而得的空圣义，这样去加以考察。比如“大力菩萨言，云何三空？佛言：三空者，空相亦空，空空亦空，所空亦空。”空也是空的，不可以执着的，但是空掉这个空的能空、所空，也都是空的，所以一切都是空性的，连空也是空性的，也是不可以去执着的，一旦执着，就悖离了空性的原则。这就是空这个角度，以及从能所角度去观察空相的成立。

当然，像我们前面介绍的，这样是从三空而论，另外还有十八空，为了破除各种各样的邪见而说十八种空，有：内空，指眼耳鼻舌身意是无我、无我所，也没有实在的，固有不变的眼耳鼻舌身意的。还有外空，是指色声香味触法等十二处中的六外处，无我、我所，以及没有色等诸法。又比如内外空，是综合了六根、六境内外十二处，总说无我、我所及无彼之法。还有空空，意思就是不着前三空。再还有大空。第一义空，也就是胜义空、真实空。即离诸法外，别无第一义实相之自性可得，于实相无所着。还有有为空也就是因缘集起之法、和因缘之法相皆不可得。还有无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空，这些就都不一一解释了。除了这十八空，各种经典依照它废立互异，又有了十三空、十四空、十六空、二十一空，等等。总之，就是概括总结了过去、现在、未来一切法的生灭还有无为法，证明所有一切都是空而不可得，如此方方面面合起来，我们就能知道究竟圆满的空义。把这些空的问题说清楚以后，自然也显出了真如。

所以，《心经》说“照见五蕴皆空”，首先讲的就是：你如果把这个“我”，当作就是我们前面所说的五蕴之相，那就成为一种过失了，因为实质上只不过是就这个五蕴，人们假名安立，施设了一个“我”的名言相，如此而已。真的把这个身心五蕴就执着为“我”，那是有违于宇宙真理的（“若所计我，即是蕴相，应唯是假违”）。同时，又说明了与“我”相对的一切，如此种种诸法的本质，也都是空性，皆是不可得。

而了解诸法空相，其目的是在于起用，我们已经再三强调过大圣佛祖弘扬他的教法，把他对这个世界、这个宇宙、以及这个生命的觉悟公之于天下，实在不是为了建立一个哲学体系，就是想要现实地解除众生的烦恼痛苦。

但是现实生活中，哪怕我们己经懂了很多诸法空相的道理，我们还是囿于自己局限性的思维，往往不能对有些特别的问题自如地运用这个宇宙真理。

所以，“诸法空相”这个宇宙真理，真正要能用于我们自心的净化，才是真正学到了这些理论。当然，这是需要一个过程的。

比如我们已经听了好几个佛经上记录的事情，小龙女啊、无垢施女啊，这些女孩子其实都非常不一般的，都在向我们显示，男女相不可得。有些佛经甚至说得更加“骇人听闻”：

一个叫“师子”的佛弟子，她是一位佛祖的女弟子，请示了佛祖很多关于女性修行的问题以后，跟五百童女都对佛祖说：“世尊啊，我从定光佛那里就曾经听闻并且受持读诵您今天所说的经教，以后，我还要为无量众生重说显示”。那么这个时候阿难很奇怪了，问佛祖，眼前这位师子和五百童女为什么不把女身转掉？佛就点化阿难：“汝今谓是师子及五百童女是实女耶？”－－你觉得他们是真的女性吗？阿难很诚实汇报：“是的。”佛祖后面的回答就非常惊人了，佛祖开示说：千万不要再说这样的话了！为什么呢？这样的师子和五百童女，“皆示现为女身，非真实也。何以故？但为未来众生示现变化，怜愍一切诸女人故，现为女像，厌离女身。何以故？若作男形，则不能入一切处故。阿难，此师子等亦非男非女。何以故？一切诸法皆非男非女，出过一切法，无相可得。是真照明。阿难。是师子等随顺世法故受女身。为化诸女随已修学。”（《不退转法轮经》）

这段文字虽然是古文，但还是比较通俗的，我们应该能够看得明白。就是讲他们现在看起来是女身，其实只是一种“示现”，不是真实的，是因为怜愍一切女人，所以示现为女像，但其实却是出离了女身。这里隐含着一个意思，我们一定要明白，因为身为女性，总是有其因缘的，有一定的女人性、女人心，当然是有一些女性的弱点。这些，佛经上都有过阐述。但是，显然师子女和这五百童女已经超越了性别可能带来的缺点。

因为如果现男身，有些场合是不方便进入的，所以为了化度女众随着自己修学佛法，因而随顺世间而化为女身。其实，他们是非男非女。而后，佛祖还特别地强调了一句：“一切诸法皆非男非女，出过一切法，无相可得，是真照明。”这句话的意思，其实就是－－“诸法空相。”

但是，因为佛祖说法的时候，是各应众机来讲的，比如我们讲过有十二乘判教，我的师父曾经这样开示：

“佛祖再三地讲，诸法平等，无有高下。《金刚经》就是这样告诫我们的。而这十二乘次呢，没有谁高谁低的问题，但是：你是什么样的根器，就是学什么样的法；你是有什么样的根器，不同的根器，学不同的法、说不同的话、学不同的法语、修不同的法、授不同的戒，产生不同的圆相。”所以佛有的时候说法真的是很不一样的。

到底如何不一样，我们下一次再分享。谢谢大家。