【先秦卷】02《伊耆氏蜡辞》：求除四害与诗歌起源
伊耆氏蜡辞
土反其宅，水归其壑。
昆虫毋作，草木归其泽。
注：
伊耆（qí）氏：传说中的远古部落名；古注有说是神农氏，有说是尧。
蜡：岁末祭百神祈求来年丰收的祭典。古人每年十二月祭祀百神，感谢众神灵一年来对农作物的福佑并为来年的丰收祈福，称作“腊祭”。
壑（hè）：山沟，坑谷。
诗题牵到文字学问题：
辞，言语。
蜡，读作zhà，通“腊”。“腊”古代读作xī，指干肉。“臘”读là。“腊”与“臘”本是两个字，但后来汉字简化，两字并作一字，变为“腊”，读作là。
古代有臘祭百神，参照郦老师讲春节文化。春节是一个过程，从腊日臘祭百神开始，到元宵节结束，从神到人，从信仰到现实生活，非常深刻，有系统性，所以这个“臘”，专指“臘祭百神”，就是祭祀义。
“蜡”字先出现，本义指苍蝇的幼虫。它同时合并了一个字，今已无此字，即“礻”加“昔”，后者原来即读zhà，指的是年终祭祀，到周代已形成完全形态，即大蜡。
所以，“蜡辞”的意义就是祭祀，在祭祀中向神明祷告。
文学艺术的起源，有关这个重要命题的争议，我们一般上文学史的课，都会看到最主流的说法——“劳动起源说”，鲁迅先生等大家都主张这样的观点。但后来一门新兴学科的发展，发生学的兴起，发生学的主流观点认为，不光是中华文明，人类文明的起源是和祭祀息息相关的。
第一首歌《弹歌》其实是渔猎文明时期（在农业文明之前）的生活写照，《弹歌》讲了弹弓的制造方法，“断竹，续竹；飞土，逐宍。”那么这个过程到底是生活中使用所唱，还是祭祀中讲到这种生存方式，在什么样的场景下提炼出来，形成这样的诗歌形式，是很难推断的。
到第二首《蜡辞》则很明显为发生学上的“文学艺术的巫祝起源说”（“祭祀起源说”）提供了支撑。
- 54圈圈
先生好！诗者志也，志，心之所之也，心灵的终极归宿，就是我们的祖先，我们的神明，我们的信仰，所以，诗歌为什么可以成为灵魂的救赎，是因为它有信仰的指导，有精神的归宿，是一颗赤子之心的外化和表现，所以只要你有信仰，真心祈祷，拨动心弦，所言即诗。先生的课堂总是收获满满，谢谢先生的课堂。
- 月朗星稀c
先生在很多課中多次提到“巫”，並以《與狼共舞》中的巫者舉例，開始不是很在意，當我聽完這節課再回頭去看古代服飾研究的第二節時，終於較之前明白沈先生說的仰韶文化半坡類型時期的彩陶盆圖案中的“網紋”，文曰：“所謂‘網紋’，卻不像是單純的漁網，而是一種巫具或是與巫具結合在一起的形象…也就是以後甲骨文中定型的‘巫’字。文字的發明和應用一開始就和巫、卜結下不解之緣…尤其是服飾制度的發生和發展，本來就和原始宗教的種種儀式關係密切。”將詩歌學習和服飾文化學習勾連起來，所獲得的，比單一方面的學習要多得多，也更容易理解。哈哈！謝謝滄溟先森🍵🍀
- 幽篁逸士
能够把字源讲得如此清晰明白的老师，也只有先生了。五百期的课程，认真听下来，对诗词、文学和文化的理解定会提高一大截
只是先生奔波在外，要注意身体，累的时候可以休息几天再更新哒
- 声声起
昨晚做梦，梦到先生将红歌和诗词一起唱和😃😃，孩子今年高考了，他很喜欢听先生的课，这下可以让先生的《中华诗词课》陪他开启大学生活。可以在先生的声音里学诗词，文化起源，民族历史，人文思想，感谢先生的付出，这么多课程，先生多保重身体！
- 若非259vfd
从冬至后第三个戌日，开始腊祭百神，到除夕祭祀祖先，再到初一至十五，亲友聚会，众人狂欢；从神到人，从精神信仰到现实生活，面面俱到。这才算是过完了一个讲究而雍容的春节
- 徐徐山里风
从第一首渔猎文明进入到了农业文明。是祭祀神灵的献辞，表现了农业文明之初先民的生存状态。
1397486kian 回复 @徐徐山里风: 古典诗
- 1386946yyze
什么时候还有优惠啊
不能再优惠了吗？
听友371231945 回复 @1386946yyze: 现在五折，快买，我刚刚买了
- 声声起
先生，喜欢你的课，但你要注意身体，好多课要更新啊
- s明天过后
农业绵延，上古及今，不变的最普通最真挚的祈愿，风调雨顺～
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诗歌第二首诗“伊耆qi氏蜡zha辞"，伊耆氏，《礼记·郊特牲》：郑玄 注：“ 伊耆氏 ，古天子号也。就是神农氏，另一说是尧。蜡，祭祀的意思，先民的祭祀活动，祈祷来年风调雨顺大丰收，不发洪水，不水土流失，不生虫害，不长杂草。诗词最初是向神灵的献词，内心深处最真诚，充满了敬畏感的纯净语言。诗歌是信仰的指导，灵魂的归宿，是一颗赤子之心的外化和表现，所以，只要你有信仰，真心的祈祷，所言既成是。如果有全文讲稿就好了，利于边听边学😀
郦波 回复 @声声起: 谢谢你的建议。文稿已经完善。希望对大家有帮助。