十、判别人际关系中的伪善和虚假

你好，今天继续为你解读《金瓶梅》。

上一节我们讲了，《金瓶梅》思想遗产之一：它的佛道价值观，是第一次出现在中国的章回体小说里。在这之前的作品，你能看到的都是传统的儒家思想，相比较而言，佛道价值观是一套更先进的世界观，它倡导“出世”，鼓励人们超越世俗名利，超越欲望。这是《金瓶梅》留给后人重要的思想遗产。

这一节，我们要讲的是，作者在书里还提供了一套配套的道德判断标准，叫做“无善无恶”，倡导用“真伪”来代替“善恶”判断。佛道价值观、无善无恶，我称之为《金瓶梅》的两大最为重要的思想遗产。也是作者针对当时的社会给出的精神出路。

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我们在前几节讲过，明代的社会特征是：商业经济日渐繁荣，但整个社会也呈现出日渐功利化的趋势。然而，当时社会上流行的道德观还是程朱理学那一套，“圣人万善皆备”，只要你有一点闪失，都不配做圣人。这种僵化的道德观和善恶观，已经无法适应当时的社会了。

明代著名的政治家张居正，曾经说过，“故有在昔以为善，而在今以为不善者矣；有在此以为善，在彼为不善者矣”。意思就是说，在过去认为是善的，现在就不觉得是善了。在这件事情上是善的，那件事情上就不是善了。从这句话也可以看出，明代社会的价值观松动和道德观的颠覆。

可以说，明代的文人，包括《金瓶梅》的作者，都意识到了这一点。

如何面对商人的崛起和金钱崇拜的功利化社会呢？如何处理对金钱、色情的欲望呢？都是那个时代出现的新课题。

在这种情况下，佛道价值观、无善无恶的道德判断标准，就成了可能化解现实难题的途径了。

“无善无恶”这个说法，本来是佛家的精髓，特别是佛教中的禅宗所提倡的。禅宗讲究明心见性，意思是要回复人的本体，达到生命圆融，要看破俗世的功名利禄、酒色财气，把了悟“生死无常”看成是修禅的第一要务。所以，无善无恶，和佛道价值观，核心是一脉相承的。

但是“无善无恶”，并不是说禅宗要故意模糊世俗善恶的界限，而是在禅宗看来，善和恶是“执念”的两端。行恶固然是罪恶，但是执着于所谓的“善”，也不是什么好事，佛家讲的是，你要从这个标准里跳脱出来。

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我们来看看，在《金瓶梅》这部小说里，作者是怎么传达和阐释“无善无恶”的道德观的。

首先是“无善”。《金瓶梅》的世界，的确可以称得上是一个“无善”的世界。主角西门庆就不必说了，在他身上看不到“善”的影子。再看看书里那些官员，书里的大小官员，一个个都忙着权钱交易、徇私枉法，为了自己的私欲无所不用其极。

比如，《金瓶梅》第十四回，小说里讲了个开封府尹姓杨，开封府，相当于当年的首府衙门，府尹就是首府衙门的行政长官，介绍他的原文是“极是清廉”。结果呢？他还是收受了西门庆的贿赂，让西门庆的朋友、被告花子虚轻轻松松战胜了原告。再比如，第九十二回，清河知县收了一百两银子把死罪犯人改成了缓刑，小说也说这个人“为人耿直”。这其实是一种叙事手法，这样的人怎么能说是清廉、耿直呢？但作者这么写了以后，我们就要想一下了，连“极是清廉”、“为人耿直”的人尚且如此，可以想象当时的官场和司法有多么黑暗。

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但《金瓶梅》讲的“无善”，不光是官场政治和社会现实层面的，还有世俗人情、人际交往方面的，这种世俗生活的“无善”，不仅体现在我们通常理解的那种恶毒的无善，反而是处处有善，但都是伪善。

比方说，在《金瓶梅》所描述的人情社会中，官员交接，朋友阿谀，生意往来，妻妾相处，都披着一层周到、体贴、讲礼数的外衣。你乍一看，这是一个人人都很温柔的社会，都过着挺有道德的生活。而只有到了事败人散的最后关头，你才会发现，所谓的离心背叛或者落井下石，才会陡然出现。人心恶毒，等到露出它的本来面目的时候，对当事人来说，往往为时已晚。这就是人与人深层次的无善，是一种“伪善”。

但比较复杂的是，《金瓶梅》的伪善中竟然也夹杂着部分“真善”。也就是说，伪善中有真善，虚假中有真实。有句评论《金瓶梅》的话说，“世情之假往往从真来，故难测识”，就是说人们在伪善中也有真实的一面，混在一起，很难辨别。

这本书中，无论是西门庆、潘金莲这样的主要角色，还是应伯爵这样的“帮闲”，还有各种底层人物，在日常交往中，他们偶尔也能灵光一现，表现出有良知的一面。这也体现了《金瓶梅》塑造人物复杂而丰满的小说功力。但是这些有良知的部分比较短暂，无论是真善，还是伪善，往往一遇到私利，马上消失，就露出了丑陋的真面目。

于是，《金瓶梅》这本书表现出来的，就是人人彬彬有礼的假装好人做好事，但整个世界却充满了恶。我们中国的传统小说写到恶，必定要话锋一转，劝人行善。比如说，蒲松龄的《聊斋志异》，讲完一个狐狸妖精之类的故事，一定要来个“异史氏曰”，差异的异，历史的史，异史是蒲松龄的自称，他一定要在这个“异史氏曰”里面让自己出场，讲一通人啊不能好色啊不能做坏事啊，一定要积德行善之类的。

而《金瓶梅》没有。作者写这些无善无恶，其实转化成了描写人的贪欲问题，比如对功名利禄的贪婪和无条件的追逐，就是作者观察到的、以及所描写的基本人情世态。

这就是《金瓶梅》在道德观层面特殊的地方，作者他按照自己的观察和逻辑，给你指出善恶，但没有去讨论善恶的区分问题，你看到的只是被欲望牵制程度不同的人。既然作者的写作态度是“无善无恶”，那《金瓶梅》在道德观层面讨论的究竟是什么呢？

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我们知道以前中国的传统小说，就讲善恶论，小说就是要教育人的，前面提到的《聊斋志异》就是这个类型的。但是《金瓶梅》这个作品，它不跟你讨论善恶，它讨论的是真伪，它告诉我们，“真”这件事儿是有价值的。和善一样，是具有同等的道德价值的。

这样《金瓶梅》就把“真伪”的概念从“善恶”里剥离了出来，可以说在传统的只讲善恶论的背景中，《金瓶梅》的作者第一次系统地确立了“真”的价值和地位。

那怎么理解我们这里谈的“真伪”呢？特别是伪，不是佛教说的那种执念，而就是咱们生活中理解的你这个人做人是真实还是虚伪的真伪，你所做所为，和你内心所想，到底是不是一致的。如果你说一套做一套，就是伪；你言行一致，就是真。

举例来说，如果以传统道德的善恶标准来看，在《金瓶梅》的数百个人物之中，西门庆和潘金莲肯定属于恶人之首。西门庆在衙门里干的坏事，比如敲碎人家的腿骨之类的，我们在之前的专栏都讲过了。这里我们来说说潘金莲。

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其实潘金莲残忍、毒辣的程度也不下于西门庆，她身上直接或间接背着好几条人命，比如武大郎是她直接害死的，西门庆的儿子官哥的死也跟她脱不开关系，包括西门庆奄奄一息的时候，也是她了断了西门庆。她也是一个沉溺于色情欲望的人，她调戏武松、勾搭西门庆女婿陈敬济、死到临头还拿王婆的儿子王潮来发泄欲望。

不过，虽然她做了很多坏事，但作者不是全然批判她的，甚至，作者在对这个人的描写中有一种谨慎又隐晦又充满矛盾的肯定。

这怎么理解呢？

比如，作者写她的天然风韵、妩媚以及重情重义，都花了很多笔墨。清代文人张竹坡说，作者写潘金莲，不用一处钝笔。钝是迟钝的钝。意思是说对于潘金莲的行为举止、心理状态和讲话对白，作者处处都在用灵动的笔法来刻画她的风韵和趣味。

潘金莲虽然对人狠毒，但对丫环庞春梅可以算得上是仁义。自从春梅从吴月娘身边被派到潘金莲身边，潘金莲就和她形成了一种特殊的命运共同体关系：既是主仆，又是姐妹，甚至情同母女。两个人自始至终相互扶持，甚至有一种相依为命的感觉。两人之间的关系虽偶有冲撞，总体而言十分稳定，这在《金瓶梅》中是很少见的，也就武松对武大郎的情感能比得上潘金莲和春梅的情感。

潘金莲对西门庆家中的女人们的态度可以说是个个儿都妒忌，妒忌到恨不得让这些女的都死掉。对吴月娘、李瓶儿这样的主子如此，对女下人也是这样。潘金莲经常和孟玉楼出双入对，表面上情投意合，像闺蜜一样。但一到背地里，张口就骂孟玉楼“麻yin'fu”，可以想象她对孟玉楼其实心里又妒忌又憎恨。

但奇怪的是，潘金莲对春梅，却完全没有一点妒意。小说第七十三回，潘金莲回到房中，从窗户里看见西门庆坐在床上搂着庞春梅亲热。她不仅没有妒忌吃醋，当场翻脸，反而害怕打扰了他们的好事，竟然自己一个人悄然走开。这是很不寻常的。西门庆死了后，春梅被卖了，潘金莲哭倒很多次，悲伤不已。

不论是丫鬟、小厮还是奶妈，只要有人与春梅形成冲突，潘金莲始终坚定地站在春梅一边。即便是吴月娘、西门庆、李瓶儿与春梅发生冲突时，潘金莲也不顾自己的安危，对春梅竭尽全力地进行保护。就连潘金莲本人，也常常对春梅处处忍让。

春梅对潘金莲也可以说是情真意切。潘金莲在第八十七回被武松砍了头，挖去五脏，一命呜呼，这个时候人人都不想跟潘金莲有任何关系。但春梅为她大哭三日，茶饭不思。之后一回，第八十八回，潘金莲托梦给春梅，哭诉自己的尸首暴露在街头，日夜风吹雨洒，鸡犬都可以作践，没人收尸。春梅马上就让人去县里打听，收拾好尸体，埋入永福禅寺之中。这年清明节，春梅还亲往永福寺祭拜焚香。

其实，在《金瓶梅》错综复杂的人际关系中，不论是男女之情，还是朋友交往，伪善和虚假都是最常见最普遍的，但只有春梅和潘金莲之间的感情是不一样的。她们的关系超脱了一般的功利关系，不离不弃，算得上是“知己”。作者这样写她们的关系，暗中对潘金莲的真性情有一些偏爱。

除了写潘金莲和春梅的感情仁义之外，《金瓶梅》写潘金莲对于沉溺现实欲望，非常率性真实，毫不扭捏。

小说第四十六回，有这样一段很有意味的情节：吴月娘与孟玉楼、李瓶儿等人，在大门口遇到一个算卦的乡下婆子，就让她来算卦。有意思的是，等到三人算完命，算卦的人走了之后，潘金莲却突然出现了。吴月娘说，我们刚碰到一个算命的，早知道也给你也占卜一下。潘金莲怎么回答的呢？书里是这么写的：

金莲摇头儿道：“我是不卜他。随他明日街死街埋，路死路埋，倒在洋沟里就是棺材。”可以说是非常率真了，也很洒脱。你看，如此追逐欲望的一个人，也有率真的一面。

我们通过潘金莲的这些故事，可以看到，作者对潘金莲这个人物的塑造，是在两个层面上的。

第一个是传统的是非善恶的维度，从这个维度来说，潘金莲毒辣凶残，是个恶人。第二个是作者受到佛教禅宗和明末无善无恶论的影响，他建立起来的另一个维度，那就是“真伪”的维度。如果从这个层面上来看，潘金莲的言行举止之中，的确有某种活泼率性真实的部分，是吸引人的。就作者本人来说，似乎更关注第二个层面。

05总结

好，这就是这一节我们要讲的内容。总结来说，《金瓶梅》中有两个纬度：善恶和真伪。但我们明显可以感觉到，《金瓶梅》作者在价值和道德层面上，真正关注的，与其说是善恶问题，不如说是真伪问题。作者对于伪善和真恶，当然是都讨厌的，但他更加讽刺伪善。真小人还是伪君子，作者更厌恶伪君子。对于真恶的人，至少还有“真”的一面值得肯定。而在一个伪君子盛行的时代，写一些真小人，这就是《金瓶梅》作者的一种态度。也就是说，比起一个人是善是恶的判断，作者更看中的，是真实还是虚假。

好，讲到这儿，整部《金瓶梅》就为你全部讲完了。

在这十节课里，我们摘掉了《金瓶梅》“淫书”的标签，从历史学、社会学、经济学的角度全方位地去理解了《金瓶梅》的思想深度，还从故事情节和人物塑造的角度了解了《金瓶梅》的文学价值，我们也试图把《金瓶梅》和我们当下的现实进行了勾连。

通过精讲《金瓶梅》，希望能帮你真实地感受这本奇书的魅力，认识它的价值，为你观察当下的现实生活切换一个新的角度，获得一份全新的感悟和认知。