第七讲 奇妙的无与有
通行版本
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
（第一章）
主流解释
无，是形成天地的本始；有，是创生万物的根源。
所以常从无中，去关照道的奥妙；常从有中，去关照道的端倪。
合校版本
无，名万物之始也；有，名万物之母也。
故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。
真经释义
无，名为万物之始；有，名为万物之母。
故而经常无欲，以观察其细微；经常有欲，以观察其所呼叫。
- 舍予斋
老师：为何要加这么多也，用以强调，添加字，离老子的道德经，不就走远了吗？
李星贤 回复 @舍予斋: 不是加字，是通行本减字了，为尊重原文，恢复成原先的样子。也字在古文中起标点符号的作用，没有也很多人会随意断句。
- 1519375rmzo
孩子，勇气可嘉！初生牛犊不怕虎啊！过个若干年以后，再听一听，可能会有许许多多的不同的感悟呕
李星贤 回复 @1519375rmzo: 是的，你可以若干年后再听。
- 1501598alya
大道汜兮，其可左右，《道德》天书岂能是我辈随意曲解改动！
- 金钱宇
好悟性，拿着无知，当个性！
真我的风采_oy 回复 @金钱宇: 还补一句，拿着个性当真经。
- 秦时明月_71m
“无，名万物之始也，有，名万物之母也”，这个断句无法认同，《帛书集校本》已有说明，无名，有名，能说得通一些
自己欢喜就好 回复 @秦时明月_71m: 有同感。 第40章的“天下之物生于有，有生于无”，有和无是有先后的，在他这里就解释不通。
- 听友191952496
老子把万物从始终以有和无来分是不对的。易经是阴阳五行变化产生万物是对的。
李星贤 回复 @听友191952496: 万物不以有和无分类，有或无是万物之源的代称。易经是阴阳二元法则，属于世间法。老子讲的是出世法。
- 天生我材_rm
本以为李先生的《重解道德经》给我们带来了一种全新的，让人茅塞顿开的解释，但听了您对第二章(通行本第一章)的解释，我才又觉得还是千万种普通解释中的一种。您的解读或许在某些地方正确，甚至精彩，能给人以启发。但不可能完全正确，甚至可能有些谬误。很多注释《道德经》的人都非常自信，几乎都认为自己的解读是“终结真理”。道德经版本何其多，何其乱，尽管有人博古通今，文字功底、文学功底都极其深厚也难免差错。有一位以散文闻名的大教授，也写了本解读道德经，他在前言中十足的自信，好像他的解读就是“终极答案”。但读其正文……我只能说不过尔尔。所以我认为任何人都不能太过于自信。
李星贤 回复 @天生我材_rm: 别指望每一段都让人耳目一新，重要的是整体表达的思想。你现在知道道德经到底表达了什么思想吗？如果你已经知道了，就不用管什么版本问题了。
- 掰掰广电
细微可以引申里？呼叫可以理解为表
- 听友326841115
这章感觉偏题了，个人理解
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胡说八道， 徼，边界，好好了解一下“界”这个词的意思。 妙徼，类似于“境界”，这是独立的两个词， 妙，通眇，小而微的意思。佛家讲:一花一世界，一叶一菩提。 徼，边界，局限的意思。镜无限，所以无界。有界才有限。
李星贤 回复 @背后有高人: 你看过帛书本再说，什么字都没弄清楚，还大放厥词？