荆州博物馆 | 木雕双头镇墓兽：镇守的邪灵为何物？

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本集文物1：木雕双头镇墓兽

本集文物2：战国褐玉覆面

本集文物3：“兵避太岁”戈

本集文物4：算术书

大家好，我是河森堡。上一集最后，咱们说到，古代的楚地，巫术盛行，从荆州博物馆的镇馆之宝——西汉古尸，以及他墓里陪葬的“告墓牍”上，咱们就看得出来。

而要想了解楚人的巫术文化，除了“告墓牍”，荆州博物馆还有那么几件文物，也非常有助于您体会楚地的“巫风盛行”。第一件，是造型极为特殊的“木雕双头镇墓兽”。这件文物尺寸不小，高有170厘米，1978年在湖北江陵天星观1号墓出土。有人说，它是楚墓镇墓兽中“造型最为怪诞的一件”， 似人非人、似兽非兽，给人一种狰狞恐怖的感觉。

这件镇墓兽，由实心方木底座、兽身，以及两对成年鹿角组成。木底座上面，是两只神兽，神兽头上，各有一对鹿角。兽头，被雕刻成变形的龙面。这件镇墓兽，最引人注目的，就是它顶部那两对儿硕大的鹿角。实际上，从现有资料看，楚式镇墓兽，与其他类型镇墓兽的一个明显不同之处，就是它们大量都带有鹿角元素。

据说，镇墓兽不仅能保卫纠缠死者的邪灵，还能恐吓盗墓贼。根据考证，目前发现的最早的镇墓兽，就来自楚国。今天，在江陵、当阳、枝江、襄阳等地，陆续出土了大量陪葬有镇墓兽的楚墓。以著名的湖北江陵雨台山楚墓为例，252 座墓中，随葬有楚式镇墓兽的，居然多达156 座。

20世纪30年代，大量楚墓被盗，有一部分镇墓兽流传到了日本。日本学者水野清一先生，最早著述，认为这些东西的作用是镇妖辟邪。这个假说，经过中外专家多年论证，现在已经基本成为共识。

但是，新的问题马上来了。那么，镇墓兽的原型，是什么呢？镇墓兽，又到底是要用来镇什么呢？

关于镇墓兽的原型，各种推论少说也有二十多种，有说是龙的，有说是麋鹿的，也有说是羊的。而关于用来镇什么，显然，“镇邪灵”的意义要大于吓唬盗墓贼。那么，要镇守的邪灵是什么呢？它跟镇墓兽被设计成长着鹿角的样子，有关系吗？

其实呀，这两个问题，本质上是一个问题。要找答案，先得搞清楚“楚式镇墓兽”的发展历程是什么样的。楚式镇墓兽在诞生初期，并没有鹿角。湖北当阳赵巷4号墓出土的春秋中晚期楚式镇墓兽，就没有鹿角元素。一直到春秋晚期，在襄阳山湾墓地，才第一次发现了带鹿角的镇墓兽。后来，鹿角成了楚式镇墓兽的“标配”。荆州博物馆展出的这件，其入葬年代，已经是战国时代，两个兽头，两对鹿角。

据专家考证，这些镇墓兽，一开始用的是真鹿角，但是真鹿角不易保存，所以，后来改用了木质的鹿角造型。咱们上一集说了，楚人从中原来到楚地，半是迁徙、半是逃难。但是，荆楚大地丰富的自然资源，养活了他们。其中最容易取得的，就是麋鹿。

麋鹿，在先秦时代，是中国东部地区分布最广的兽类之一。俗称“四不像”，性格温和，容易捕捉。在云梦泽边，有大群麋鹿生活着。《墨子》里说“荆有云梦，犀兕麋鹿满之”。在楚文化里，鹿的形象比比皆是。《楚辞·天问》里，有“惊女采薇，鹿何祐”这样的句子。楚国人信仰的风神——“飞廉”，也是鸟身、鹿头。而在春秋时期楚墓出土文物中，鹿的形象，有时甚至排在龙、虎之前，可见楚国人对鹿，是崇拜又感恩的。鹿，用血肉供养了楚人。在楚人死后，还要在地下对付楚人的另一个敌人——蛇。

蛇，是游走在地下的，容易钻到古墓里，打扰死者长眠。所以我们看到墓葬里出土的很多东西，都跟蛇有关。楚地气候湿润，蛇虫很多。所以楚墓里这种压制蛇的形象就更多了，信阳长台关1号楚墓出土的镇墓兽，就是一种神兽抓着蛇正在吞食的形象。

有的专家认为，鹿能够“啖蛇”，也就是吃掉蛇。《抱朴子·登涉篇》里说，“麝及野猪皆啖蛇，故以厌之也。”所以，楚人在墓里设置有鹿角的镇墓兽，是希望雄壮的麋鹿，在地下，还能够帮自己抵挡蛇虫的攻击。

这个推论，从楚人的巫术信仰里也能看出来。比如，楚人认为幽冥世界里的神——土伯，就和鹿角有关系。《招魂》里说，土伯“其角觺（yí）觺（yí）些（suō）”。以前，这一直被解读为，土伯头上长着角。但是您要是看了马王堆1号汉墓漆棺画，就会明白，原来，“土伯”是“双手持鹿角”的形象。巨大的生存压力，很可能也是导致楚人崇尚巫术的原因之一。

好了，说完了木雕双头镇墓兽，咱们再来看看荆州博物馆的另一件重要文物——战国褐玉覆面。覆面，听过前面节目的朋友，应该已经很熟悉了。不过，荆州博物馆这件覆面，还是有些不同。1997年8月，这件覆面被发掘于秦家山二号楚墓。根据墓葬的形制、规模和陪葬器判断，墓主人是一位女性，身份地位还很高。

这位女性墓主的脸上，覆盖着一件褐色的玉覆面。这件面具，由一整块青玉雕琢而成，平面为椭圆形，长径20厘米，短径13．9厘米，厚0．23厘米。眼睛、鼻孔、嘴巴处皆镂空，四周钻有8个小圆孔，可以穿绳。

咱们之前提到过，面具覆脸，是古代全球流行的风俗，和人头崇拜有关。这件战国玉面具不一样在哪儿呢？原来，它明明是给一位女性用的，但是鼻梁下面，却明显有一撮小胡子。这是怎么回事呢？

研究资料显示，目前已经发现的、先秦时代的玉覆面，一般都是由若干块薄片玉器联缀而成，而且一般使用旧玉。像荆州博物馆这件一整块玉制成的覆面，非常罕见。

而这覆面，是用零碎材料拼成的，还是用整块材料做成的，还大有区别。零碎材料，尤其是碎玉拼成的面具，大量出土于中原地区。包括南越王墓、满城汉墓出土的玉衣，也都包含有玉覆面。而整块材料的面具，则大部分出现在少数民族的墓葬里，比如咱们说过的首都博物馆的辽代鎏金银面具。

辽代鎏金银面具

学者猜测，碎玉覆盖死者面部或全身，是一种葬俗；而整片材料做成的面具则有点不同，它们或是像古蜀国的铜金面具那样，被用于祭祀和祈祷；或是带有“战具”的性质。

所以，荆州博物馆这件褐玉面具——这个整片玉制成的覆面，可能本来也不是用于丧葬的。它可能用于祭祀，也可能用来当战斗中所需的防具。但是，不知出于何种特殊原因，这个刻着胡子的玉覆面，被放进了女性墓主的墓中，或许它寄托着某种特殊的祈愿吧。

古楚人为了生存和强国，披荆斩棘，昂扬奋斗，这塑造了古楚人火爆又迷信的性格。今天在荆州博物馆，陈列着大量战国时代的兵器，比如说著名的“兵避太岁”戈。从它们身上，我们就看得出来，当年的楚人有多么好战。

“兵避太岁”戈，说是“戈”，不过现在也有专家，认为它是另一种兵器——“戚”，亲戚的戚。这件器物，通长21.9厘米，内长8厘米，宽6.5厘米，前锋非常尖锐。在戈援的两面，各浅浮雕着一个“太岁”的神像，头上插着羽，双耳带着蛇做的耳环，腰里还缠着两条蛇，一手操龙，一手操蜺。两只脚踏着日月，跨下有一龙。戈上有四个铭文：兵辟太岁。

这个“开辟”的“辟”字，在这里当“躲避”讲。兵器如此锋利，用兵却要避开“太岁”。这样的观念，在当年的楚国非常盛行。

但是，“避”，避的只是太岁。对打仗，楚人可一点也不在乎。而在荆州博物馆，还陈列着“越王州（音“朱”）勾剑”、“越王不光剑”等好几把越国宝剑，都发现于楚墓，很显然，都是从越国抢来的。楚国人的军事实力，可见一斑。

越王州勾剑

不过，尚武、火爆、不断开拓的楚人，最终还是没能抵挡住秦国人。从楚倾襄王开始，楚国就呈现出明显的衰落趋势。终于，在公元前223年，秦军攻入楚国后来的都城寿春，楚王负刍被俘，楚国灭亡。

楚国的灭亡，原因是多方面的。既有体制的问题，也有人才的问题，楚国贵族后来完全没有了先祖“披荆斩棘”的开拓精神，骄奢淫逸，也是重要原因。但是，不得不说，这和楚国人太迷信，也有直接关系。

《汉书》记载，楚地“信巫鬼, 重淫祀”，就是信仰巫术鬼神、成天祭祀的意思。一开始，楚人生存压力大，寻找精神寄托可以理解。但是后来，国家比较安定了，还巫风大盛，这就很耽误事儿了。《太平御览》记载，当年孙武子指挥的吴军，都快打到家门口了，楚王还“躬执羽、巾发，舞坛下”——还在那儿跳大神儿。别人劝他，楚王居然说：“没看见神灵现在很喜欢我吗？我们肯定会受到保佑的，你们这些人怕什么？”然而，楚人显然没有真正得到庇佑，吴国人毫不客气，一举歼灭楚国。所以说，神鬼信仰拯救不了国家。

1983年底到1984年初，在湖北省江陵县张家山274号汉墓中，发现了一批西汉初年的竹木简，今天收藏在荆州博物馆。这些竹木简的内容，既有历法，也有法令法规。其中有一部分竹木简，根据字迹辨认，是一部数学书，书的名字，就叫《算术书》。

全书约有200多支竹简，其中比较完整清晰的，有185支。根据释文，我们知道这部书，一共有68个标题，比如“相乘”、“分乘”、“女织”、“里田”等等。内容上，介绍了当时比较实用的一些数字计算方法。已经涉及到了分数之间的乘除法、约分，以及“盈不足”等问题。有意思的是，里面解题的方式，和今天差异很大。

比如说“盈不足”问题吧，《算术书》里有个讨论“分钱”的问题：如果一个人分两个钱，就多出三个钱；如果一个人分三个钱，就少两个钱。问人有多少、钱有多少。

这种问题，我们今天都会列个方程来解。但是在《算术书》上，是用“算筹”来解决的。具体来说，就是用算筹摆出数字，用人数和“盈”、“不足”对角相乘，得出结果来，再把二者相加，就是所谓的“实”，也就是2×2+3×3=13，这就是钱数；而两个“子”，“相从”，也就是相加，就得到5，这就是人数。从《算术书》上，咱们可以看的出来，到了汉代，楚地人民虽然依然会在墓中埋进“告墓牍”这种东西，但科学和理性的曙光，已经开始照耀荆楚大地。

好了，咱们在荆襄大道上的博物馆之旅，即将进入尾声。下一集，咱们将走进“荆襄古道”上的最后一个博物馆，也是咱们整个第二季节目的最后一个博物馆——湖南博物馆，希望各位朋友不要错过。我是河森堡，了不起的博物馆，带您神游中华古文明，咱们下一集，再见。