10.10 世界是十二因缘的流转

我们下面简单说一下十二因缘。十二因缘讲起来有点复杂，我做最简单的解释。理解十二因缘，仍然重点要理解缘起说。

它是讲你所说的世界，你在三界六道中的轮回，其实是这十二因缘的流转，所以也叫流转门。它从痴开始叫无明。由于你无明，由于你不能把这个世界看空，由于你认为这个世界真在，由于你对这个世界有执念，缘痴起行。请注意缘起，于是你才有了意志和行为，然后缘行起识，然后你才有了意识。有了五识六识，然后你由识进入了明色，“明”指心理，“色”指肉体。于是你有了身心总体，缘名色而起六入，所谓“六入”：眼、耳、鼻、舌、身、意，有六入你就有了触，也就是身外的感知。

有了触你就有了受，苦受、乐受、不苦不乐受，各式各样的感受和受那。有了受，你就有了爱，对三界事物的贪爱。大家注意，佛教认为爱是贪的一个表现形式，所以有人说佛家讲大爱，这都只不过是世俗传播佛教的一种浅层说法而已。

缘爱起取，也就是你有了贪爱，你就有了攫取之心和攫取动作。它讲得很细，“欲取”、“见取”、“戒禁取”、“我语取”，顺着欲望去取，顺着眼睛去取，顺着戒禁去取，表面上是戒，实际上戒只不过是一种表象，戒实际上变成了取的一种变相的方法。“我语取”用自己的语言去取。“取”讲的这些东西都讲得非常之细。

然后缘取起有，于是有了各种各样的东西，叫欲有、色有、无色有，然后缘有起生，从此又进入三界六道，缘生起老，进入老死，这叫流转门。

大家注意，你如果要“此灭故彼灭，此无故彼无”，你如果要修佛，你如果要消除这些业缘，那你就得从这个方向，从无明、痴开始，进入明的状态、觉的状态、悟的状态，然后你才能逐层消除行、识、名、色、六入、触、受、爱、取、有、生、老，这叫还灭门。

佛教讲三世因果，也就是佛教讲前世、今生、来世，这叫三世。它的三世因果也镶嵌在这个十二因缘中，也就是你由无明引起行，行引起识，这里讲识，阿赖耶识，以识入胎的识。于是你从前世进入今生，以识入胎进入二世，然后你通过下面一层一层走，走到爱、取、有。这就是你的今生。然后你从今生到生进入你的来世，然后来是又进入老死，再进入下一层循环，这叫三世因果。

我在这里只做最简单的说明，有兴趣的同学读一读佛经，它的讲法要比这深入得多。佛教讲所有的东西都讲得非常之细致，比如佛教讲“布施”，它会讲得非常之细，我们只是一般的讲，比如它会讲颜布施，第一个“颜”是“颜色”的“颜”，就是你给别人一个笑脸，都算布施。它的“言”还有第二个言，“语言”的“言”也叫言布施，就是你给别人说一句好话，也叫布施。

它的“眼”还有第三个“眼”，“眼睛”的“眼”，叫眼布施。就是你给别人一个好的眼色，也叫布施。所以它讨论任何一个问题都分得非常之细，走得非常之深。我们在这里讲解，只讲基本梗概。

佛教讲无明至妄，就是由于你痴，你不能把这个世界看空，你把世界的虚相都看成实相，或者说你把世界的假象都是为真相，你眼见为实，你就离佛教很远。我前面讲过，即使是哲学，眼见为实也离哲学很远。哲学的前提是眼见为虚，佛教同样，但凡你把世界看成如实状态，那就是你无明至妄的结果。

佛教讲因缘，讲果报，也就是你做恶业你就得恶报，你做善业你就得善报，讲果位，所谓“果位”就是你修佛的高度，修佛达到的位置。佛教讲菩提、讲般若、讲涅槃，般若、涅槃我在前面讲过，我在这里稍微讲一下菩提。

“菩提”这个词，中国最早翻译就翻译成觉悟。因为所谓“佛”就是有正觉者，但是发现中国式的觉悟，在中国的“觉悟”这个词里，比如指一个人悟性很高，是指一个人很聪明，然后对这个世界看得很真切，然后在这个世界中有独到见解，有超常行为能力，能给自己攫取更大的利益叫“悟”。

它跟佛陀所说的“悟”、“觉”刚好相反，佛家所说的“觉”，所说的“悟”，恰恰是把这个世界看空，绝不在这个世界上执着，绝不在这个世界上奋斗攫取，这才是佛家所说的“悟”，这才是佛家所说的“觉”。它是中国式觉悟的相反，在中国文化中根本没有这个概念，因此只好回到原来的梵语音译上，叫“菩提”。

佛教讲“染”和“静”，所谓“染”就是你受到了污染，所谓“静”就是你得到了净化。什么叫污染？你看这个世界是清净的，是有常的，是有我的是不苦的，你就是受到了污染的状态。你如果看这个世界是不真的是无常的，是无我的，那么才叫静，也就是你得到了真正的清净。

佛教讲“三法印”，我解释一下“法印”这个词的含义，佛陀讲经四十五年，他随后发现很多弟子误解他的学说，然后把他的学说引申到非常荒唐的方面去。于是佛陀定出了佛家学说的最基本纲要。这些基本纲要，佛陀这样表述，说符合此法印者方为佛说。大家知道“印”，印证、印章，法印就是佛陀学说的确认纲要。佛陀甚至说，如果我自己所讲的东西不符合这法印，即使佛说亦为误说。

这“三法印”是什么？叫诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。也就是你要理解佛家学说，最重要的是，首先你要知道这个世界是虚相，是作业的结果，是没有这个世界的，当然就更没有规律可言。因此这个世界是无常的虚相。这是第一印。

第二，你很难理解“业”这个概念，因为业的前提是“有我”，但是一旦你理解“有我”，你就把佛说误解了。所以你必须理解连“我”都是个虚像，都是与五蕴皆空的虚相，都是色、受、想、行、识的产物。所以你必须看到“无我”，所有的法相中都要到“无我”，这才是佛说的重点所在。

第三叫涅槃寂静印。就是你只有进入大空境，你才知道佛说在说什么。寂静是大空境的表达，涅槃是达至大空境的修为状态，这叫涅槃寂静印。

有人认为可以列为四法印。第四法印其实应该摆在最前面，叫诸漏皆苦印。就是你的体验，你对人生的看法，你对世界虚相的理解，真切的理解，一切皆苦。苦海无边，回头是岸。这是四法印中再加入的印。

所以我提醒大家注意理解佛教，至少前面我说的这四项，你必须有深刻理解，佛教本身的基本含义，你才能把握。

我再说一遍，诸漏皆苦印，诸行无常印，诸法无我印，涅槃寂静印。

佛教讲修持自证，度灭生死。就是你只有修为修持，直到修证，通过修而证明空境，你才能灭度生死，你才能解脱自身。大家一听就知道，这是典型的小乘教。

在小乘教中讲西方净土，极乐世界。在这里大家要注意，佛教的宗旨是空，所以一旦说西方净土，说极乐世界，你可千万不敢理解为有一个真实的净土和世界。它所说的净土和极乐世界其实是指你的心境，是指你把自己的心境修到大空涅槃状态，那才是极乐净土。

佛教讲“慈悲喜舍，利乐众生”，大家应该一听就明白，这是大乘教。所谓“慈”，就是我在老子课中讲的那个“慈”，所谓“悲”不是指你悲伤，而是看见别人悲苦而与之同悲。所谓“喜”不是你自己喜乐，而是看见别人欢喜，而与之同喜。所谓“舍”就是我前面讲的布施度，我前面讲布施度讲得很深，大家可以再去回想那个讲法。在这里说浅一点，在行为学上广施善缘，这显然是大乘教。