关于青铜器和《周易》的记忆

课程金句 

今日文稿 

大家好，我是余秋雨，我们继续讲文脉的源头背景。我们不是在讲中国文脉的记忆序列嘛，这个记忆序列的第一课叫文脉的源头背景。我把这个源头背景分成三项来讲，第一个是甲骨文，第二个是青铜时代，第三个是《周易》。它作为中国文脉的源头背景，先讲青铜时代。

青铜时代 

除了甲骨文之外，这个青铜器对中国文脉来说是很难完全放开来不去讲它，这是不可以的。有关青铜时代的基础记忆，有这么几条，请大家听一听，青铜器的记忆有三条。

（一）基础记忆

第一个，商周时期以铜和锡的合金制造的青铜器，这个青铜器是以铜和锡的合金来铸造出来的，融点比较低，距现在大概是2700年到3700年。

在青铜器里边，是以礼乐之器，也就是钟鼎最为壮观，钟鼎它是为了礼乐出现的一种青铜器。青铜器里边是礼乐的钟鼎最为壮观，这是我们对于青铜时代的基础记忆的第一条。只要记住它是铜和锡的合金铸造的青铜器，离现在是2700年到3700年，那是商周时期，最壮观的是钟鼎。

以铜和锡的合金铸造青铜器，不仅仅在中国有，在其他几个文明古国也有，所以有的时候，我们就把这个时代叫做青铜时代。这个时代就不仅仅是一个地方了，它作为一个历史分期的一种说法，郭沫若先生曾经写过一本书叫《青铜时代》。

这是我讲的青铜时代的基础记忆的第一条，大家能记住吗？

青铜时代记忆的第二条，青铜器上有一种饕餮纹饰，饕餮两个字，我们现在经常讲，一个人喜欢吃饭，胃口特别好，懂得各种菜，这个往往讲饕餮，饕餮最早是青铜器上的一种图案。

饕餮两个字很难写，因为难写而留下很好的记忆，很深的记忆。饕是一个繁体字的號，號令的號，下面一个粮食的食，都是繁体字；餮这个上面不是號了，是上半部分是一个歹人的歹，好歹的歹，边上一个人，人字下三撇（丿），这是饕餮纹的餮的上半部分，下面也是一个粮食的食，这样就组成饕餮两个字。它这个图案的特点，是威严、恐怖、神秘，这三个特点。

其实按照我的标准，饕餮纹是非常美丽，因为以平衡、圆润而达到了美丽。它内容是威严、恐怖和神秘，但是又是以平衡和圆润达到了美丽，成为中国古代的第一审美符号。

我在北京大学讲中国文化史的时候，我专门给北京大学各系的学生讲，我说这是中国古代的第一审美符号，它体现了一种雄健的审美传统。如火烈烈，这种雄健的审美传统，它有一种恐怖，好像是有一种动物的表情被我们图案化了；看到它，不能不产生一种畏惧，产生一种仰望。但是，我们的第一代的工匠，又把这种恐怖进行了审美协调，使它保持着值得仰望的威严，但是又具有可欣赏、可亲近的可能。这是饕餮纹饰的一种非常好的特点。

昨天我的妻子马兰就说，她最喜欢的纹路就是饕餮纹，可见她对于这种雄健的审美，有一种根子里边的喜欢。

好，这是青铜时代的基础记忆的第二条。

第一条，是指青铜器是商周时代铜和锡的合金铸造，熔点比较低，离现在是2700年到3700年，它们最壮观的是钟鼎。第二条，青铜器上饕餮纹饰，威严、神秘、恐怖，这是它的内容；在审美上又是平衡和圆润，使它从威严和恐怖进入到了具有审美价值的这样一个地位，成为中国古代的第一审美符号。我们为我们的民族有这样威严的审美符号，雄健的审美符号，感到骄傲。

第三个基础记忆是，青铜器上刻的文字，称为金文，金子的金，有的时候又称为钟鼎文。我小的时候看历史书叫钟鼎铭文，铭是金字边，一个姓名的名。

在商代的时候，这个钟鼎文也就是金文，比较靠近甲骨文。到了周代，慢慢地由甲骨文，走向简约，走向整齐，后来就慢慢地向小篆过渡了。这是书法学和文字学上的一个足迹，这是有关青铜时代的基础记忆的第三个。

我再讲一遍，青铜器它的文字叫金文，又叫钟鼎文，也叫钟鼎铭文。因为青铜器如果有钟鼎文或者钟鼎铭文的话，它就非常非常值钱了。

钟鼎文在商代的时候比较靠近甲骨文，到了周代就慢慢地走向简约，走向整齐，就向书法史上的小篆过渡了。

（二）扩大记忆

扩大记忆，商代有一些青铜器的名字，司母戊鼎，那么是800多公斤，最大的了。以金文著名的周代的青铜器，大盂鼎、墙盘、大克鼎、散氏盘、虢季子白盘，还有毛公鼎等等。

扩大记忆是讲讲那些著名的鼎，这个鼎、那个鼎，我们在好多博物馆里边可以看到。一个比较重要的概念就是，甲骨文单篇文字不多，它最多的是170多字了。但是，鼎就不一样了，就是毛公鼎的铭文却多到497个字，快到500个字了。可见，从甲骨文时代的商，到毛公鼎时代的周，它文字能力已经有很大的提升。

这就是我讲的青铜时代，大家能够记住吗？我想大家能够记住一些，这主要是指青铜器，饕餮纹要大家记住，然后要记住钟鼎文。有饕餮纹，又有钟鼎文，就可以了。

《周易》 

在中国文脉的源头背景的第三项，有点复杂了，叫《周易》。《周易》，研究中国文化的人谁也避不过它，它是作为我们的源头的背景，作为中国文脉的源头背景，我不仔细地来讲《周易》了。我听余建军先生说，我们的喜马拉雅里边专门有个教授在讲《周易》，那就很好，我们不重复了，但是我需要给大家留下一些基础的记忆，稍稍再讲一讲扩大记忆。

（一）基础记忆

基础记忆是这样的，什么叫《周易》？《周易》是根据商周时期的占卜资料，以信息、符号、公式，来解释宇宙流变和矛盾的著作。 

这讲起来比较复杂，我不是讲到甲骨文，是用占卜的方式留下的文字，这种占卜的文字，时间因为很长，留的东西很多。时间一长以后，就产生了某一种规律，这个规律慢慢地解释了，变成了一种公式。这个公式不做概括，只是用信息、符号的方式把流变和矛盾写出来，这就变成了《周易》。《周易》的基础记忆，是它的一个定义。

第二，《周易》的基本结构是由八卦生发出来的，八卦分别象征的八种最重要的自然物，这个自然物就是天、地、雷、风、水、火、山、泽，在卦中称之为乾、坤、震、艮、坎、离、兑、巽。这八卦又代表着八个不同的意义，乾指的是健，坤指的是顺，震指的是动，巽指的是弱，坎指的是现，离指的是利，兑指的是月。这我如果一个个具体讲就太复杂了，我只是提一提，让大家在听觉系统当中留下一点点小小的记忆。

第三，由八卦二二相重，产生六十四个别卦。八卦，两两相重就产生了六十四个别挂。每一卦都包含着卦象、卦名、卦辞和爻辞，这个爻就是两个叉，上面一个叉，下面一个叉，爻辞，在排列组合的判断或者暗示当中来表示凶吉。其实，更重要的是，里边隐藏着严密而齐全的逻辑推断，由此证明宇宙万物虽然无穷无尽，却全然掌控于由天命所派生的神秘公式。玄妙、玄机当中，就是由八卦派生出六十四卦，六十四个别卦，里边暗藏着很多凶吉，告诉你宇宙变化无穷，但是由天命所派生出来的神秘公式掌控着一切，这是《周易》的一个思想。这是第三条，《周易》的基础记忆。

《周易》基础记忆的第四条，我想告诉大家，《周易》也包括后来的《易传》，就是解释《周易》的《易传》。其中有一些句子，已经成为中国文化的名言，希望大家能够听一听，不一定完全记得住了，就听一听。

譬如，乾卦中有这样的话，“天行健，君子以自强不息”，这话非常有名。

颐卦中有这样一句话，“天地养万物，圣人养贤以及万民”。天地养万物，都听得懂；圣人养贤，贤能的人，贤惠的人，以及由贤又触及到万民。

同人卦当中有，“文明以健，中正以应，君子正也。唯君子为能通天之志”。这是同人卦中的话，我不一一解释了，大家听听就可以了。

益卦中有这样的话，“君子以见善则迁，有过则改”。见到善了，我们就移动过去，靠近善；有过，就要改过来。

蹇卦中有“君子以反身修德”，睽卦中有“君子以同而异”。这和孔子讲的话很靠近。遯卦中有“君子以远小人，不恶而严”，远小人，不恶而严。坤卦中有“君子以厚德载物”，这我们都知道，好多人的家里都挂着这句话。

大过卦中有“君子以独立不惧，遁世无闷”。蛊卦中有“君子以振民育德”，损卦中有“君子以惩忿窒欲”，“惩忿窒欲”，这是讲自己了，要对自己心中的愤怒进行惩罚，对自己的欲望要压下去。

乾卦中有“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”。坤卦中有“积善之家，必有余庆”，这是很通俗的话了。需卦中有“需，须也”，一个是需要的需，一个是必须的须，“险在前也,刚健而不陷。其义不困穷矣”等等。

这些卦辞都是中国人格结构的基础，也与儒家的君子之道紧密呼应，所以，我们听听就可以了。这些东西在《周易》当中已经有了，《周易》通过占卜，它建立一种神秘的公式，在这个公式当中又提出了好多哲理，这个哲理当中有一些可以一直传下去的，传下去以后，就成为中国文脉当中的一些常用语。我刚才讲的这些话，其实已经成为中国文脉当中的常用语了，所以我讲一遍，大家就听一听。 

如果对《周易》感兴趣的朋友，要花点精力钻进去，但是这我需要有一个预告，就是如果真的钻到《周易》里边，花的时间真的不少。要搞清楚，因为离今天我们生活当中的语言距离比较大，它是一个独立的精神领域，要钻进去有一定的难度。但是，我想告诉大家，现在世界上钻《周易》的高层学者还是不少，世界各国都有，它真是一个被全人类都公认的最高深、最神秘的学问。所以，如果我们中有一些人以后能够成为专家的话，那就是非常了不起了。

（二）扩大记忆

刚才讲的是《周易》的基础记忆。现在讲一讲有关《周易》的扩大记忆。《周易》扩大记忆是这样，在《周易》的卦辞当中，隐伏着一些普遍的哲理，一一超越具体的教义。刚才是具体教义，我举了很多话。

但是，请大家记住了，如果扩大记忆，一般的朋友，一般的学员，只要记住《周易》里边讲的一般的哲理，有这么几个，一个是刚健有为，一个是对立转化，一个是物极必反。

这几个是扩大记忆以后，离开了具体的句子，我们一般的人都要记住《周易》里边所传达的大的哲理，有这么几个，刚健有为、对立转化，物极必反。这很重要，也是中国哲学的很重要的基础。

第二，《周易》在广义上，《周易》包括广义和狭义的。在广义上，包括解释性的著作《易传》，而《易传》把《周易》进一步推向了哲学境界。《周易》它一些哲学上的东西，由《易传》把它进一步推向了哲学境界。

除了上面讲的那个名言之外，《易传》当中还有一些这样的话，大家应该记住。比如，“穷则变，变则通，通则久”，还有，比如“一阴一阳之谓道”，譬如“推天道以明人事”等等观念。我们中国文化在它传播过程当中，这些话都很管用。里边更核心的思维是“一阴一阳之谓道”，就是我们的道由一阴一阳组成，这是《周易》在它的解释著作《易传》里边的一个核心思想。 

第三个，《周易》在后人的大量的解释当中，渐渐分成两派，《周易》后来在解释过程当中分成两派，一派叫象数派，一派是义理派。其实我前面在讲的时候，大家也感觉到了，你讲这个哲理那个哲理，讲这个话那个话，其实讲的是义理，它的意义和道理。

其实，《周易》的主干部分是象数，就是我所讲的神秘的运行公式。这个象数的运行公式是占卜凶吉的。但是，从这凶吉当中也可以从《周易》和特别是《易传》里边推理出了好多哲理，叫义理。我们的研究往往分成这两派，一个象数，比较枯燥，比较公式，好像数学家去研究的；另外一个，就义理，义理好像是哲学家去研究的，比较有普遍规律，对我们生活也有帮助，讲了很多很多道理。

我们一般人容易接受义理派，但是按照现在的好多物理学家的介入，好多数学家的介入，象数派的前途似乎更大一点。义理用一种抽象的语言表达哲理，这个容易穷尽；而那个象数，这里边到底有多少神秘的结构，我们还要不断地探索，因为它是个公式，公式之后，肯定有很多很多非常有价值的东西了。

这两派，无论是象数派还是义理派，两派都有很杰出的成绩，都对中国历史的各个方面产生重大影响，象数派也产生重大影响，义理派也产生很重大的影响。 

但是，义理派后来被其他的哲学所替代，作为其他哲学的基础；象数派它倒是一直存在着，成为一个独立的科学在那儿运作，在那儿转动。

如果我们的学员对《周易》感兴趣的话，我倒比较主张能够投入象数的研究，现在数学和公式的研究比过去要方便得多，投入象数的研究里边可以生发出很多很多道理来；而仅仅是义理派的话，有可能就是概括成一些哲理的语言，就像我在讲基础记忆的时候举的这些语言，就像我在讲扩大记忆的时候讲的刚健有为、对立转化和物极必反一样，这个道理虽然很深，但是语言概括是容易的，不像象数派一样，可以生发出源源不绝的各种公式和模块来，这个意义就更大了。 

谢谢大家！