【修心法门】11 受：留意此刻你是什么样的感受

今日文稿 

喜马拉雅的朋友，你们好，我是费勇，今天是第十一堂佛学修心课的修心法门。修心的目的是为了回到本源。回到本源的目的是为了获得内心的平静，做一个自在的人。

呼吸可以把我们带向本源。所以，我们还是回到呼吸。在呼吸中让自己平静下来。我们在前面观察了想像和感觉。想象是脑海里的意像突然跳出来，刺激我们；感觉是外界的东西突然和我们感官相遇，刺激我们。想象和感觉，是一切心理活动的开始。

今天，我们要练习的，是观察感受。感受，是五十一种心理活动中的第三种心理活动。佛学里，只用一个字“受”，有被动的意味。这个“受”，比较接近现代心理学中的知觉。

想象和感觉，只是相互遇到，遇到来自内部和外部的某种刺激。而感受，或者说知觉，是开始产生回应。也就是说，在感受阶段，开始产生情绪。情绪是对我们真正产生深刻作用的东西。

某种程度上，修心的目的，也可以说是为了清理情绪，不让情绪把我们带走。我们所有单调的练习，都是在为了弄清楚情绪发生的规则。从哪儿来？到哪儿去？如何驾驭它？

在现代心理学中，某些比较极端的科学主义学派，会把情绪归因于脑部的某些成分。比如，很长一段时间，有些学者认为恐惧来自于脑部某个区域的杏仁核，如果有人脑部的杏核仁受伤，就会减少恐惧。还有些研究认为，一个人之所以犯罪，是因为脑部有些成分，引起凶残的性格。

这种理论带来一种说法，就是我们的情绪，乃至我们的行为，其实都是我们体内的化学方程式在起作用。比如，爱情是虚构的，真正起作用的是荷尔蒙。这些理论有一定的实验依据，同时，也提醒我们，人体自身的器官，对我们的情绪和行为有很深的影响。

但这种理论导致一种绝望，以及一种借口：情绪成为了一种不可改变的客观因素。事实上，更多的实验表明，情绪不完全受制于脑部的某学成分。每个人之所以有各种样的情绪，很复杂。佛学提供了一个特别的途径来解释情绪。

佛学也认为情绪和身体器官有深刻的关系，所以，特别强调了六根的理念，指出了情绪产生的一般规律，但同时，佛学又用了“末那识”和“阿赖耶识”这两个理念，来建构情绪的复杂运作。形成了一套佛学的情绪理论，非常深奥，但深奥的体系里，有三个基本的点是我们普通人可以领悟的：

第一，所有的情绪一定是有原因的，这个原因一定是可以找到的。

第二，所有的情绪都是外在于我们自己的，都是像戏法或电影一样，只是一个幻相。

第三，所有的情绪都不是不能改变的，都是可以改变的。我们通过练习可以改变、可以转化自己的情绪，从而改变自己的命运。

现在，还是回到呼吸。回到感受。假如我们每天在做记录，那么，留意我们的记录中，哪些是我们的感受？

观察感受，第一个，其实就是追寻它的来源。是什么引起了这样的感受？是什么引起了那样的感受？

第二个，观察感受，是在观察情绪的类型。按照达尔文的说法，人类有七种基本的情绪：快乐、悲伤、愤怒、恐惧、厌恶、惊奇。佛陀认为人的情绪有五类：苦、乐、忧、喜、舍。

苦和乐是身体感官引起的感受，属于感官感受。喜和忧是意识引起的感受，属于心理感受。而舍，是平静的意思。可以留意一下，今天我们记录的情绪里，哪些是苦，哪些是乐，哪些是喜，哪些是忧，哪些是平静。

第三个，观察情绪，是在学习和情绪相处，更是在学习情绪的转化。每一种情绪并没有好坏之分，甚至包括愤怒这样的坏情绪，都可以转化成一种积极的能量。佛也有愤怒相。

第四，观察感受，是要观察这个阶段会出现一个特别被我们忽略的心理现象：错觉。现代心理学大量的实验表明，感受阶段我们感受到的，往往不是客观的现实，而是错觉的现实。

甚至可以说，日常生活就是由错觉组成的。比如，我们每天看到太阳出来了，太阳下山了，以为太阳在转动，地球是不动的，其实是一种位置的错觉。所以，我们的情绪，也可以说是来自于错觉。

还是回到呼吸。平静下来。欣赏一首很短的诗，这一首诗很平静，但平静里包含了喜、忧、苦、乐各种丰富的情绪，我们可以体会一下：

你站在桥上看风景

看风景人在楼上看你

明月装饰你的窗子

你装饰了别人的梦

回到呼吸，平静下来，回味一下这首诗，回想一下，这一天看到了多少人，有多少人看到了我？遇到了多少事情？有多少还没有放下，还在心里？

那么，还是回到呼吸，平静下来。祝大家有平静喜乐的时时刻刻。