三星堆博物馆 | 铜纵目面具：神鬼文化的产物

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本集文物1：铜纵目面具

大型铜纵目面具

小型铜纵目面具

本集文物2：商代铜立人像

大家好，我是河森堡。上一集里，咱们参观了三星堆博物馆，并且提到了三星堆文明的源头问题——既然三星堆遗址中发现的青铜人头像，与石家河文化有千丝万缕的关系，石家河文化又被一些学者认为是先楚文化的一支——那么，三星堆文明，是否就是先楚文化的遗脉呢？这些线索串在一起，是不是能说明，三星堆文明所属的古蜀国，曾被先楚时代的楚人入侵呢？

一部分研究者认为，三星堆博物馆的著名文物——铜纵目面具，就能够佐证这种说法。1986年，在三星堆遗址二号祭祀坑中，一共出土了三件“铜纵目面具”，造型是完全相同的，其中一件尺寸比较大，面具高0.645米，宽达到了1.38米，眼睛呈柱形外凸状，一双雕有纹饰的耳朵向两侧充分展开。另外两件的大小基本相等，成对置于大型纵目面具的两侧。仔细看的话，三件面具的嘴角都在上翘，呈现出一种略显诡异的笑容。

两件小的面具，和大面具相比，还有一个不一样的地方，就是它们的额头位置上插着一支长达68.1厘米的夔龙插件。而大面具的额头位置，只剩一个方形孔了，夔龙插件已经遗失了。可以看出，这三件面具的形制，原本应该是完全一样的。

再仔细看，三件面具的模样也非常奇特，都是方方的下巴；倒八字形的刀眉；眼球呈圆筒状向前伸出；鹰钩鼻，鼻翼呈旋涡状；宽阔的大嘴，舌尖外露；大大的耳朵向两侧展开。这些面具的造型，真是太奇特了，关于它们真实身份的猜测，也有不下几十种，比较常见的说法，有这么几种。

第一种说法，认为“纵目”，或者说“凸目”，体现的是古蜀人对蚕丛氏文明的崇拜。《华阳国志》记载，“有蜀侯蚕丛，其目纵”——这意思是说，古蜀国的国王蚕丛氏，他的眼睛是突出来的。那蚕丛氏为什么眼睛长得这么奇怪，居然能突出眼眶这么多呢？有的专家解释说，这和养蚕活动有关，因为养蚕缫丝，需要长时间盯着蚕茧的变化，这么一来，人的眼睛容易酸痛，久而久之，眼睛就凸出了。这种说法的证据是什么呢？就是咱们一再提到的，古蜀国的“蜀”字——有专家认为，蜀字下面有个“虫”，代表的是蚕；上面还有一个“四”字头，从字形看，很像是一只眼睛，代表的正是养蚕人紧盯着蚕的眼睛。

第二种说法，说“纵目”来自于“烛龙”崇拜。根据这一部分学者的研究，面具额头位置上的那件夔龙插件，揭示了面具的真实身份——应该是《山海经》里记载过的“烛龙”——蜡烛的烛、龙凤的龙。《海外北经》里说，烛龙“人面蛇身而赤，直目正乘。”所谓“直目”，就是“纵目”、“凸目”的意思。

第三种说法，认为纵目青铜面具，是多种图腾混合起来的产物。持这种说法的学者表示，上古时代，聚集于岷江一带的“鬼族”南下，在川西一带活动。这些鬼族自称自己是“祙（mèi）”人，“祙”，字形很像袜子的“袜”字，但右边不是“末”，是个未来的“未”字。这个字，通“鬼魅”的“魅”。他们为什么自称鬼族、祙（mèi）人呢？所谓“鬼”，其实是指巫师，甲骨文中的“鬼”字，就是一个戴着面具的人的形象。《山海经》里又说，“祙”是“人身、黑首、纵目”，所以学者认为，这些铜纵目面具，就是鬼族后裔为了纪念自己祖先，混合各种图腾而形成的形象。

其实呢，这些观点，大多是从文献入手进行的考据。如果我们以出土文物作为证据来考证，就会找到截然不同的角度。1986年，三星堆两坑的发掘者——前三星堆考古工作站站长陈德安先生——提出过一种看法，认为铜纵目面具，属于商代青铜文明的一个旁支。2018年7月，“古蜀华章——四川古代文物菁华”展在中国国家博物馆展出。当时，陈先生专门写了文章，分析铜纵目面具。文章里提到，“神人面像”，早在石家河文化玉石器中就存在；同时，商代二里岗时期青铜器上的兽面纹，有的眼睛就特别长，向两侧展开布局；三星堆铜纵目面具这种眼球凸出的形象，和二里岗时期的兽面纹有一定的渊源。

二里岗文化，是一种介于二里头文化、殷墟晚商文化之间的考古文化类型。而二里岗文化时期，商人和江汉一带的楚人，早就已经交锋过很多次了。《诗经·商颂》里说，“维女荆楚，居国南乡。昔有成汤，自彼氏羌，莫敢不来享，莫敢不来王。”意思是说，商代的开创者“成汤”，就已经打到过南方的江汉地带了。商、楚的关系是越来越密切的。今天，在同属二里岗文化的盘龙城遗址，可以看到商、楚文化融为一体的景象。从这个角度看，三星堆铜纵目面具，既可以说是受到了中原商文化的影响，也可以说受到了楚文化的影响。

那么，面具为什么会被设计成“纵目”这种奇特的样式呢？如果我们从楚文化里寻根溯源，就会发现，“纵目”，很可能与楚地盛行的神鬼文化有关。屈原在自己所作的《招魂》里写道：“土伯九约……参（cān）目虎首……恐自遗灾些！”土伯，是楚文化里的冥界看守，参目，既表示有三只眼，同时，也表示“凸出”的眼睛。“参”本身有“凸出”的意思，比如说“参天大树”，就是这种用法。古人认为，在幽冥地界，只有长出凸出的眼睛，才能看清楚东西。无独有偶，1986年，在江陵雨台山6号楚墓出土的“彩绘龙云纹单头镇墓兽”，也长着明显的凸眼。所以，三星堆文明的“纵目面具”，有可能表现的是幽冥地界的阴间镇兽形象。

其实，根据陈德安先生的研究，三星堆文化陶器中的盉（hé）、高柄豆，以及铜龙虎神兽、铜牌饰等等，都含有二里头文化因素；玉牙璋、玉琮，则来源于二里头文化、长江中游的石家河文化，以及更早的良渚文化。而三星堆文明的青铜器冶铸技术，则主要来源于二里岗文化，以及殷墟前期的商文化因素。这说明，商的势力在向南扩张的过程中，又向西挺入了成都平原，把高度发达的青铜冶铸技术，带进了成都平原，蜀地因此出现了辉煌灿烂的青铜文化。一个有力的证据是，当商势力退出成都平原后，三星堆的青铜器生产也就随之走向没落，两者之间的关联是很明显的。

所以说，三星堆文明，可以说是中原、楚地，乃至南亚次大陆等多个源头的文明同时输入、共同作用的结果。三星堆文明，不是什么神秘的外来者创造的，更跟外星人扯不上关系。而我们从三星堆文明的发展，能够看出，当时的各种文明之间，是相互流通、汇集交融的。三星堆文明背后的古蜀国，可以说是一个兼容并包的文明交汇枢纽。

在上一集的节目里，咱们提到过一个问题，三星堆遗址出土的青铜人头像里，有四件的脸上是戴有黄金面罩的。那么，这些人的身份是什么呢？

在三星堆博物馆，我们能看到一件高达262厘米的庞然大物，这就是商代铜立人像。这件铜立人像，采用分段浇铸法嵌铸而成，身体中空，分人像与底座两部分。仅人像部分，就高达172厘米。铜人的面目，浓眉、直目、高鼻、大嘴。他头戴高冠，身着三层窄袖半臂式右衽上衣，两手抱握在胸前，双手环握、中空。脚上戴着足镯，赤足站立于方形怪兽座上。

咱们在讲金沙遗址的时候就提到过，金沙遗址，也有一件这样的铜立人像，只不过比较小，通高只有19.6厘米。我们当时也讲过，这样的形象，很可能就是当时祭祀的主祭人。根据四川文博专家沈仲常先生的研究，这个形象很可能是所谓的“群巫之长”，可以理解为大祭司。

金沙遗址铜立人像

如果说三星堆文明巫风大盛，头戴高冠的铜人是当时古蜀国的祭司。那么，这是不是意味着，三星堆与金沙遗址一样，是个以发挥祭祀功能为主的城市呢？实际上，根据成都理工大学、四川省考古研究所的研究，今天在三星堆遗址，已经发现了青观山夯土台古建筑群落，能观测到的面积达到了100平方米。由于发掘面积有限，这个建筑群落基址的实际面积、修筑方法、残存高度、进深开间等等，目前还都不是很清楚，有待进一步发掘。不过，专家推测，这片区域应当不是居住区，而是宫殿区。这就是说，三星堆遗址，作为当年古蜀国的一座重要城市，是有明显政治功能的。

其实，对于古蜀国来说，神权为主的祭祀，和王国的政治统治，本就难以区分。对于三星堆遗址和金沙遗址之间的关系，咱们在讲成都金沙遗址博物馆的时候就提到过，三星堆很可能更偏重政治统治，而金沙遗址，更偏重纯粹的宗教功能。

从金沙到三星堆，涉及的文物，似乎大都和祭祀、神权、巫术有关系。听起来，这个古蜀国非常神秘，再想想那些双眼凸出、嘴角挂着奇异微笑的形象，不由让人觉得十分诡异。其实，比起同时代的商周文化来，三星堆文化少了很多血腥和暴力，要“人性化”得多。目前为止，在三星堆遗址，还没有发现以活人祭祀的“人牲”。而在金沙遗址，则发现了一些石质的跪坐人像，他们脑后梳着两束辫发，身体微微前倾，被反绑着双手。据推测，这些石像可能是“人牲”的替代品。同时，在三星堆遗址，兵器发现得也不多。因此，专家推测，这些看起来“诡异古怪”的古蜀国人，性格应该比较温和。正是开放、包容、温和的性格，让他们从周边的各类文化中，汲取了很多营养，塑造了属于自己的独特文明。

不过，这种温和的代价，或许也是很大的。从目前已经掌握的信息来看，古蜀国前后经历了蜀山氏、鱼凫氏、开明氏等不同部族的统治，这说明古代的巴蜀地区，政权的交替更迭，可能是比较频繁的。每隔一段时间，新的势力就会侵入这里，导致改朝换代。这种情况一直持续到公元前316年，秦国的张仪、司马错，率军攻入巴蜀，灭掉了古蜀国。今天，有关古蜀国的文献资料比较缺乏，我们还不能完整地复原古蜀国的面目，古蜀国的历史，湮没在了久远的神话传说和故事当中。

无论是各种文明因素的引进，还是外来势力屡屡进犯巴蜀，都说明古代的巴蜀之地，其通达的程度，其实远比我们想象的要高得多。在讲四川博物馆的时候，咱们提到过，秦国为了拿下巴蜀，修建了栈道。实际上，入川的古栈道，最早是由谁修建，至今仍然是存在争议的。清代学者顾祖禹说：“褒斜之道，夏禹发之”，意思是说，早在大禹治水的时代，古栈道就开始修建了——这种说法虽然今天已经无从稽考，但是根据《史记》记载，早在公元前475年，就已经有古蜀国的人，前往秦国了，蜀地对外通道的形成，可能比我们想象的要早很多。

从踏上茶马古道以来，有一个悬念咱们还一直没有解答，那就是“茶马古道到底是一条什么路”？它有没有起点和终点？其实，“茶马古道”，只是人为给出的一个定义或者说概念。如果我们按照狭义去理解，那么“茶马古道”，可以特指存在于中国西南地区，以马帮为主要交通工具的民间国际商贸通道，一般来说，分为川藏线、滇藏线两路。而茶马古道、西南丝绸之路、蜀身毒道，这些古道的交叉、重合之处，其实是很多的，如果我们广义地去理解“茶马古道”，可以说，它就是一张古代先民来来往往、遍布整个中国西南地区的交通道路网。

好了，我们在茶马古道上的博物馆之旅，至此也就告一段落了。从下一集开始，咱们就要踏上本季的最后一条古代商路——荆襄古道了，更多有趣的故事还在那里等着我们。好了，《了不起的博物馆》，带您神游中华古文明，我是河森堡，咱们下一集，再见。