地狱品第四上

本经叙述地狱的诸相，及堕地狱的因。首先说明二大金刚山的中间有八大地狱，八大地狱各有十六个的小地狱。又说二大金刚山的中间吹起僧佉风的处所，有十地狱的存在，总计为一百四十六个地狱。里面以老、病、死为三使者，由于身口意三恶业的堕落，而受阎罗王的裁判（地狱为那落迦，或泥犁，译为不乐、可厌、苦具、苦器，或无有快乐。依在地下，故常作地狱）

佛陀告诉比丘们说：“此四天下（四大部洲）有八千天下围绕在其外围。又有大海水，在周围围绕八千的天下。又有大金刚山（围绕世界的铁围山），围绕大海水。金刚山的外面，又有第二大金刚山。在此二山的中间，乃为窈窈冥冥 的地方。日月神天，虽有很大的威力，也不能将其光明照及在那个地方。那个地方有八大地狱，其每一地狱都各有十六小地狱。

第一大地狱名叫做想地狱，第二个名叫黑绳地狱，第三个名叫堆压地狱，第四名为叫唤地狱，第五名为大叫唤地狱，第六名叫烧炙 地狱，第七名叫大烧炙地狱，第八名叫无间地狱。其想地狱里面，有十六个小地狱。小地狱的纵长为五百由旬。第一小地狱名叫黑沙地狱，第二名叫沸屎地狱，第三名叫五百钉地狱，第四名叫饥地狱，第五名叫渴地狱，第六名叫铜釜地狱，第七名叫多铜釜地狱，第八名叫石磨地狱，第九名叫脓血地狱，第十名叫量火地狱，第十一名叫灰河地狱，第十二名叫铁丸地狱，第十三名叫釿斧地狱，第十四名叫犲狼地狱，第十五名叫剑树地狱，第十六名叫寒冰地狱。

为什么名叫想地狱呢？在其中的众生的手，都会生铁爪，铁瓜长又利，都迭相瞋忿，而怀毒害的想，就用他的爪去相爴（攫，夺取，搏），应其手，而肉即堕落，想一想：大概已经死了。然而有冷风；被吹来，皮肉又再复生起来，旋即复活起立，而自想说：『我现在已活。』其它的众生也说：『我想，你还活着。』由于这样想的缘故，名叫想地狱。

其次，想地狱里面的众生都怀毒害的想，都共相触娆，手里各执自然的刀剑，刀剑非常的锋利，迭相斫 刺，而剥、脔割，致在身碎而倒在地。想他已经死了，然而会有冷风吹来，其皮肉又再复生，旋即复活而起立，他就又自想：『我现在已活过来。』其余的众生也说：『我想你还活着。』由于此缘故，名叫想地狱。其次，想地狱里面的众生都怀毒害的想，都迭相触娆。手里都执刀剑，刀剑乃很锋利，都以此刀剑而共相斫 刺，而剥脔割。想谓已死了，但冷风的吹来，皮肉就又更生，旋即复活而站立起来，自言说：『我还活着。』其余的众生也说：『我想你还活着的。』由于此因缘的故，名叫想地狱。其次，想地狱里面的众生都怀毒害的想，都迭相触娆，手里执持油影刀，其刀非常的锋利，都更相斫刺，而剥脔割，想谓已经死了，但是有冷风的来吹，皮肉就再度的更生，旋即复活而起立，而自言说：『我还活着。』其余的，众生也说：『我想你还活着。』由于此因缘，名叫想地狱。又次，想地狱里面的众

生都怀着毒害的想，都迭相触娆。都各执小刀，其刀很锋利，而以此刀去更相斫刺，去剥脔割，想谓已死了，然而有冷风的来吹，皮肉又再更生，旋即又活而站立起来，而自言说：『我还活着。』其余的众生也说：『我想你还活着。』由于此因缘，名叫想地狱。

其中的众生，受其长久期间的罪苦后，乃出离此想地狱，而慞惶的驰走，以求自己的救护。然而由于宿罪所牵连，在不觉不知中，忽然到了黑沙地狱。这时，有热风的暴起，而猛吹热的黑沙，来着在他的身体，他的全身就一时尽黑，有如黑云那样。此热沙，会烧着皮，会烧尽其肉，烧彻其骨。罪人的身中，有黑焰生起，遶身而回旋，还入在其人的身内，致此人受诸苦恼，被烧炙而燋烂。由于罪业的因缘，而受此苦报。其罪报还未完毕的故，使他还不会死去（以上为黑沙地狱）。

罪人在此地狱久受苦痛后，出离黑沙地狱，乃慞惶驰走，而求自救护。然而被宿罪所牵连，在不知不觉的中，忽然到了沸屎地狱来。此地狱里面有沸屎的铁丸，会自然的盈满在前，会驱迫罪人，使他身抱铁丸，而烧燃其身手，而至在其头面，并没有一处不被周遍燃烧的。同时又会将其探撮，而将其沸屎铁丸放入在口内，致烧其唇舌，烧从在咽，而至在腹内，通彻而下，而过，没有不燋烂的。这时、有铁嘴的虫，会来唼吃他的皮肉，会彻骨达髓，苦毒辛酸，忧恼无量。然而其罪业还是未完毕的故，仍然又是同样的并不死亡（以上为沸屎地狱）。

罪人在沸屎地狱久受苦痛后，乃出离其沸屎地狱，此时乃慞惶驰走，求自救护，然而却到了铁钉地狱来。到达后，狱卒就扑击他，使他堕下，偃倒在热铁的上面，将其身舒展后，就用钉来钉他的手，钉他的脚，钉他的心，周遍在身体，尽钉在五百钉，使其苦毒辛酸，号咷呻吟。然而余罪还未完毕，仍然还是不死（以上为铁钉地狱）。

罪人久受苦痛后，出离铁钉地狱，而慞惶驰走，求自救护。然而却到了饥饿地狱来。这时，狱卒来问他说：『你们到这里来，到底欲求什么呢？』回答说：『我们的肚子很饿！』狱卒就将他们捉扑而掷在热铁的上，舒展其身，用铁钩来钩开其口，而将热铁丸放入其口内，而燋其唇舌，从咽至在腹，通彻下过，没有不燋烂，使其苦毒辛酸，悲号啼哭。然而余罪仍然未尽，犹再不死（以上为饥饿地狱）。

罪人久受苦痛后，出离饥饿地狱，而慞惶驰走，求自救护。然而却到了渴地狱来。狱卒问他说：『你们到这里来，欲求什么呢？』回答说：『我们很渴！』狱卒就将他们捉扑而掷在热铁上，舒展其身后，用热铁钩来钩其口，使其嘴开，然后，就用消铜去灌其口，去烧其唇舌，从咽而至在腹，通彻而下过，都没有不燋烂，使其苦毒辛酸，悲号啼哭。然而余罪

还未完尽，犹复不死（以上为渴地狱）。

罪人久受苦痛后，出离渴地狱，而慞惶驰走，求自救护。然而被宿罪所牵连，在不知不觉的中，忽到一铜鍑地狱。狱卒即怒目而捉罪人的足，将其倒投在铜鍑里面。罪人乃随着汤水而涌沸，上下回旋，从在底而至在口，又从在口，而至在底，或者在铜鍑的腹，其身体都随之而烂熟。譬如煮豆那样，豆乃随着汤水而涌沸，而上下回转，豆的里外都因此而烂坏那样，罪人在鍑内，随着汤水而上下，也是这样的。因此而号咷悲叫，万毒并至（千万种的剧苦都到齐）。然而余罪还未尽，因此的故，还不死亡（以上为铜鍑地狱）。

罪人久受此苦后，出离此一铜鍑地狱，就慞惶驰走，求自救护。然而被宿罪所牵连，在不知不觉的中，忽然至在多铜鍑地狱。多铜鍑地狱的纵长为五百由旬。狱鬼看到罪人时，就怒目而捉罪人的足，将其倒投在鍑中，罪人即随汤的涌沸，而上

下回旋，从底而至在口，从口而至在底，或者滚至在鍑腹，致在全身都烂坏。譬如煮豆那样，豆乃随着汤水的涌沸，而上下回转，内外都烂坏，罪人在鍑中的情形，也是这样，都随着汤水而上下，从在口，至在底，又在底，而至在口，或者手足出现，或者腰腹的现出，或者头面出现。狱卒又用铁钩来钩取罪人，置在其它的鍑中，使罪人号咷悲叫，苦毒辛酸。然而罪人的余罪还未完毕，故使其还不死（以上为多铜鍑地狱）。

罪人经久受苦后，出离在多铜鍑地狱，就慞惶驰走，求自救护。然而被宿对（宿世怨业）所牵连，在不知不觉的时，忽至在石磨地狱。石磨地狱的纵长为五百由旬。狱卒一看即大怒，就捉罪人掷扑在热石的上面，将其手足舒展，而用大热石压在其身上，将罪人回转揩磨，使其骨肉糜碎，脓血流出。罪人乃苦毒切痛，而悲号辛酸。然而余罪还未尽的故，使其不死（以上为石磨地狱）。

罪人久受此苦后，出离石磨地狱，就慞惶驰走，求自救护。然而被宿对（旧罪）所牵连，在不知不觉的中，忽至在脓血地狱。脓血地狱的纵长为五百由旬。其地狱里面有自然的脓血，乃热沸而涌出。罪人在其中，东西驰走，而脓血乃为沸热的汤，致罪人的身体、手足、头面，统统都烂坏。同时，罪人因饥饿而取脓血，而自吃饭。沸汤实时汤其唇舌；从咽而至腹，通彻在身下而过，没有不烂坏，而苦毒辛酸，众痛难忍。然而余罪未毕的故，致使不死（以上为脓血地狱）。

罪人久受苦后，乃出离脓血地狱，而慞惶驰走，求自救护。然而被宿罪的怨业所牵连，在不知不觉的中，忽然至量火地狱。量火地狱的纵长为五百由旬，在那地狱里面有大的火聚，自然的在面前。其火很焰炽，狱卒瞋怒而驱迫罪人，手里执持铁斗，使罪人去量火聚。罪人计量火聚的时，自会燃烧其手足，也燃烧而遍诸身体，致罪人苦毒热痛，呻吟号哭。其余罪还是未完毕的缘故，使他还不死去（以上为量火地狱）。

罪人久受苦后，乃出离量火地狱，而慞惶驰走，自求救护。然而被宿对恶业所牵连，在不知不觉的中，忽到灰河地狱来。灰河地狱的纵长为五百由旬，深度也五百由旬。为灰汤涌沸，恶气熢孛 ，回波相搏的灰河。其声响令人非常的怖畏，从河底至河上，有锋利的长度八寸的铁刺，纵长布置在那里。其河岸的边上，生长刀剑，其岸边均有狱卒豺狼。又其岸上，有剑树林，其枝叶花实，均为是刀剑，锋刃均为有八寸。罪人入河后，就随波而上下，而回覆沉没。而被铁刺刺身，身体的内外都被刺通彻，皮肉都烂坏，而流出脓血，使罪人苦痛万端，悲号酸毒。然而其余罪还是未尽的故，还是使其不死。

罪人久受苦后，乃出离灰河地狱，而至在其岸上。此时岸上的利剑自会割刺其身体，其手足都会伤坏。那个时候，狱卒会问罪人说：『你们到这里来。到底是欲求什么呢？』罪人回答说：『我们都很饥饿！』狱卒就提拿罪人掷 扑在热铁的上面，而舒展其身体，用铁钩擗开其口，将烊 铜灌入罪人的嘴内，使其烧燃唇舌，从咽至在腹，通彻而下过，没有不燋烂的。又有豺狼，牠们的牙齿都很长利，都来咬啮罪人，而生吃其肉。于是，罪人被灰河所煮，被利刺所刺，被烊铜灌口，被豺狼所吃之后，就便奔驰，而走上剑树。上剑树的时，剑刃乃下向（向下），下剑树的时候，剑刃乃上向（向上）。手攀时，即手绝，以足蹬时，其足即绝。剑刃刺在身，使身体的内外都通彻，皮肉都堕落，流出脓血，遂有白骨筋脉相连可观。这时，剑树上有铁嘴鸟，会来啄其头骨，使其破坏，而咬吃其脑，使其苦毒辛酸，号咷悲叫。然而余罪还未完毕的故，使其还不死，而一再的来入在灰河地狱的中，随着其灰波而上下，回覆沉没。又被铁刺刺其身，使其身的内外都通彻，皮肉都烂坏，脓血都流出，唯有白骨浮漂在外（以上二项，均述灰河地狱）。

此时，有冷风吹来，其肌肉就被吹而还复在原来的形貌，旋即站立起来，慞惶驰走，求自救护。然而被宿对（怼，恨）所牵连，在不知不觉的时，忽至在铁丸地狱。铁丸地狱的纵长为五百由旬，罪人入在其中后，有热铁丸自然在面前，狱鬼就来驱捉，手足都烂坏，全身都被火燃，使其苦痛悲号，万毒并至（所有的极苦都来齐）。然而余罪还未完毕的故，使其不死（以上为铁丸地狱）。

罪人久受苦后，乃出离铁丸地狱，而慞惶驰走，求自救护。但是因被宿对所牵连，在不知不觉的中，忽至在釿斧地狱。釿斧地狱的纵长为五百由旬，罪人入在此狱后，狱卒乃瞋怒而执捉此罪人，扑在热铁的上，用热铁釿斧去破罪人的手足、耳鼻、身体。使罪人苦毒辛酸，悲号叫唤。然而余罪并未完毕的故，犹复不死（以上为釿斧地狱）。

罪人久受罪后，出离釿斧地狱，而慞惶驰走，求自救护。然而被宿罪所牵连，在不知不觉的时，忽然至在豺狼地狱。豺狼地狱的纵长为五百由旬。罪人入此地狱后，会有大群的豺狼竞来卢掣，齐啮拖抴，使其肉堕而伤骨，脓血流出。罪人因而苦痛万端，悲号酸毒。但是余罪还未完毕的故，使其还不死（以上为豺狼地狱）。

罪人久受苦后，乃出豺狼地狱，而慞惶驰走，求自救护。但是被宿对所牵连，在不知不觉的中，至在剑树地狱。剑树地狱的纵长为五百由旬，罪人进入此剑树林中时，有大的暴风吹起，剑树叶就堕在其身上。着在手，其手即绝，着在足，其足即绝，身体头面，都没有不伤坏的。这时，有铁嘴鸟，立在其头上，啄罪人的两目，使罪人苦痛万端，悲号酸毒。其余罪都未完毕的故，使其还不死（以上为剑树地狱）。

罪人久受苦后，乃出离剑树地狱，而慞惶驰走，求自救护。然而被宿罪所牵连，

在不知不觉的中，忽至在寒冰地狱。寒冰地狱的纵长为五百由旬，罪人入在此狱后，有大寒风会吹在其身，会使其全体都冻瘃，皮肉都堕落。罪人即苦毒辛酸，悲号叫唤，然后就命终。”（以上为寒冰地狱）。

佛陀告诉比丘们说：“黑绳大地狱也有十六个小地狱，其周围围绕，各各都纵长五百由旬，而从黑绳地狱，至在寒冰地狱。为什么缘故，名叫黑绳地狱呢？因为那个地方的诸狱卒，都执捉那些罪人扑在热铁的上，而舒展罪人的身，用热铁的绳把他絣的（张开），使其为直，然后以热铁斧逐其绳道而斫，斫祈那位罪人，使其成为百千段。犹如工匠用绳墨去絣木（振绳墨在木），然后用利斧随其绳道而斫，将其作为百千段那样，惩治那些罪人也是这样。罪人受此苦毒辛酸，不可以称计的多。由于余罪未完的故，使其还不死，因此，名叫黑绳地狱。

又次，黑绳地狱的狱卒执捉那些罪人扑在热铁的上，舒展其身，用铁绳将其絣之（张好），然后用利锯，把他锯断。犹如工匠的绳墨絣木（振绳墨在木上），然后用利锯，把它锯断那样，惩治那些罪人，也是这样。罪人受此苦痛辛酸，虽然不可以称计的多，然而其余罪还未完毕的故，使他还不死，因此的故，名叫黑绳地狱。

又次，黑绳地狱乃将罪人执捉而扑在热铁的上，舒展其身，用热铁绳置在罪人的身上，烧其皮，彻其肉，燋其骨，沸其髓，苦毒辛酸，疼痛不可以称计，然而其余罪还未完毕的故，使其不死，因此的故！名叫黑绳地狱。

又次，黑绳地狱的狱卒，乃悬挂热铁绳，交横无数，将罪人驱迫，使其行在绳间。有恶风暴起，猛吹那些铁绳，那些铁绳即历络在其身，烧其皮，彻其肉，燋其骨，沸其髓，使罪人苦毒痛端，不可以称计。其余罪未尽的故，使他还不死，因此的故，名叫黑绳。

又次，黑绳地狱的狱卒，乃以热铁绳衣，驱迫罪人披此绳衣，而烧其皮，彻其肉，燋其骨，沸其髓，苦毒万端，不可以称计。其余罪未完毕的故，使他还不死，因此的故，名叫黑绳。

那些罪人久受苦痛后、乃出离黑绳地狱，而慞惶驰走，求自救护。然而被宿对所牵连的故，在不知不觉的间，忽至在黑沙地狱，乃至在寒冰等地狱（同上的十六小地狱）受到种种的痛苦，然后命终，其情形均如上述那样。”

佛陀告诉比丘们说：“堆压大地狱也有十六个小地狱在周围围绕，各各地狱的纵长，都为五百由旬。为什么缘故名叫堆压地狱呢？在那个地狱内，有大石山，两两相对（两个大石山相对峙而立），罪人进入其中时，大石山就自然会合起来，会堆压罪人的身，使其骨肉糜碎，然后石山方还回其本来的位置。犹如用木去掷木时，会弹却而还离那样，惩治罪人，也是这样。罪人受此苦毒万端，不可以称计（算不尽的多的痛苦），其余罪还未完毕的故，使他不死，因此的故，名叫堆压地狱。

又次，堆压地狱里有大铁象，全身都是火燃，连哮带呼而来，蹴蹋 罪人，在罪人的身上宛转，使罪人的身体糜碎，脓血流出，苦毒辛酸，号咷悲叫。其余罪还未完毕的故，使其还不死，因此的故，名叫堆压地狱。

又次，堆压地狱里面的狱卒执捉罪人置在磨石中，用磨石去磨他，使其骨肉糜碎，脓血流出，苦毒辛酸，不可以称计。其罪还未完毕的故，使其不死，因此的故，名叫堆压地狱。

又次，堆压地狱的狱卒执捉罪人，使其倒卧在大石上，然后用大石堆压罪人，使其骨肉糜碎，脓血流出，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪还未完毕的故，使其还不死，因此的故，名叫堆压地狱。

又次，堆压地狱的狱卒执取那些罪人，使其倒卧在铁臼的中，用铁杵去捣罪人，从足至在头，捣得皮肉糜碎，脓血流出，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪还未完毕的故，使其不死，因此的故，名叫堆压地狱。

那些罪人久受苦痛后，乃出离堆压地狱，而慞惶驰走，求自救护。然而被宿罪所牵连，在不知不觉的中，忽至在黑沙地狱，乃至寒冰地狱，然后才命终，其情形都如上述那样。”

佛陀告诉比丘们说：“叫唤大地狱也有十六个小地狱在周围围绕（四边周围），各各地狱的纵长都为五百由旬。为什么缘故名为叫唤地狱呢？那些诸狱卒执捉那些罪人掷放在大镬中，镬中有热汤涌沸，而煮那些罪人，使他们号咷叫唤，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪还未完毕的故，使其还不死，因此的故，名为叫唤地狱。

又次，叫唤地狱的诸狱卒执取那些罪人，掷放在大铁瓮中，使那涌沸的热汤烹煮罪人，致其号咷叫唤，苦切辛酸。其余罪还未完毕的故，使其不死，因此缘故，名为叫唤地狱。

又次，叫唤地狱的诸狱卒，执取那些罪人放置在大铁鍑的中，鍑 中的热汤涌沸，煮烹那些罪人，使其号咷叫唤，苦痛辛酸。其余罪还未完毕的故，使其还不死，因此的故，名为叫唤地狱。

又次，叫唤地狱的诸狱卒执取那些罪人，掷放在小腹中，鍑中的热汤涌沸，煮烹那些罪人，使其号咷叫唤，苦痛辛酸。其余罪还未完毕的故，使其还不死，因此的故，名为叫唤地狱。

又次，叫唤地狱的诸狱卒执取那些罪人掷在大敖的上，把他们反复的煎熬，使其号咷叫唤。苦痛辛酸。其余罪还未完毕的故，使其还不死，因此的故，名为叫唤地狱。

那些罪人久受苦后，乃出离叫唤地狱，而慞惶驰走，以求救护自己。然而被宿对所牵的故，在不知不觉的中，忽至在黑沙地狱，乃至寒冰地狱，这样，乃告命终。”

佛陀告诉比丘们说：“大叫唤地狱也有十六个小地狱，都周围围绕。为什么缘故名叫大叫唤地狱呢？那些诸狱卒执取那些罪人放着在大铁釜的中，釜 中的热汤涌沸，而烹煮罪人，使罪人号咷叫唤，而大叫唤，而苦痛辛酸，万毒并至。其余罪还未完毕的故，使其还不死，因此的故名叫大叫唤地狱。

又次，大叫唤地狱的诸狱卒执取那些罪人，掷放在大铁瓮里面，瓮内的热汤涌沸，而煮烹罪人，使罪人号咷叫唤，而大叫唤，苦切辛酸，万毒并至。其余罪还未完毕的故，使其还不死，因此的故，名叫大叫唤地狱。

又次，大叫唤地狱的诸狱卒执取那些罪人放置在铁镬中，镬中的热汤涌沸，煮烹那些罪人，使罪人号咷叫唤，苦毒辛酸，万毒并至。其余罪还未完毕的故，使其还不死，因此的故，名叫大叫唤地狱。

又次，大叫唤地狱的诸狱卒执取那些罪人掷放在小鍑中，鍑中的热汤涌沸，煮烹那些罪人，使其号咷叫唤，而大叫唤，苦痛辛酸，万毒并至，因此的故，名叫大叫唤。

又次，大叫唤地狱的诸狱卒执取那些罪人，掷在大敖的上，反复的煎熬，使其号咷叫唤，而大叫唤，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪还未完毕的故，使其还不死，因此的故，名叫大叫唤。

罪人久受苦后，乃出离大叫唤地狱，而慞惶驰走，求自救护。然而被其宿对所牵连，在不知不觉的中，忽然至在黑沙地狱，乃至寒冰地狱，然后乃命终。”

佛陀告诉比丘们说：“烧炙大地狱也有十六个小地狱，都周围围绕。为什么缘故名叫烧炙地狱呢？那个时候，狱卒将诸罪人置在铁城的中。其城都火燃，使城的内外都为热赤，而烧炙罪人，使罪人的皮肉燋烂，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪未完毕的故，使其还不死，因此的故，名叫烧炙地狱。

又次，烧炙地狱的诸狱卒将那些罪人入

在铁室内，其室乃为火燃，内外都俱为热赤，而烧炙罪人，使罪人的皮肉都燋烂，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪还未完毕的故，使其还不死，因此的故，名叫烧炙地狱。

又次，烧炙地狱的诸狱卒执取那些罪人着在铁楼上，其楼乃有火燃，内外都为赤热，而烧炙罪人，使罪人的皮肉都燋烂，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪还未完毕的故，使其还不死，因此的故，名叫烧炙地狱。

又次，烧炙地狱的诸狱卒执取那些罪人掷着在大铁陶的中，其陶乃为火燃，内外都为赤热，而烧炙罪人，使罪人的皮肉都燋烂，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪还未完毕的故，使其还不死，因此的故，名叫烧炙地狱。

又次，烧炙地狱的诸狱卒执取那些罪人掷着在大敖上，其敖乃为火燃，中外都为赤热，而烧炙罪人，使罪人的皮肉都燋烂，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪未完毕的缘故，使其还不死。

罪人久受苦后，乃出离烧炙地狱，而慞惶驰走，以求自己的救护。然而被其宿罪所牵连，在不知不觉的中，忽至在黑沙地狱，乃至寒冰地狱，然后才命终，其情形都如前述那样。

佛陀告诉比丘们说：“大烧炙地狱也有十六个小地狱，都周围围绕，各各地狱的纵长都为五百由旬。什么叫做大烧炙地狱呢？其诸地狱的诸狱卒都带诸罪人放置在铁城里面，其城乃为火燃烧的内外都均为赤热，而烧炙罪人。为重大的烧炙的故，使罪人的皮肉燋烂，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪还未完毕的故，使罪人还不死，因此的故，名叫大烧炙地狱。

又次，大烧炙地狱的诸狱卒带诸罪人进入在铁室中，其室乃为火燃烧，内外都均为热赤，而烧炙罪人。重大的烧炙罪人的故，致罪人的皮肉燋烂，苦痛辛酸，万毒并至。罪人的余罪并未完毕的故，使其还不死，因此的故，名叫大烧炙地狱。

又次，大烧炙地狱的诸狱卒们，执取那些罪人放在铁楼上，其楼乃被火燃烧，内外都均为热赤，而烧炙罪人。重大的烧炙罪人，使罪人的皮肉燋烂，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪并未完毕的故，使罪人并未死亡，因此的故，名叫大烧炙地狱。

又次，大烧炙地狱的诸狱卒们，执取罪人，放着在大铁陶里，其陶为火燃烧，内外均为热赤，而烧炙罪人。重大的烧炙，使罪人苦痛辛酸，万毒并至。其余罪还未完毕的故，使罪人还不死，因此的故，名叫大烧炙地狱。

又次，大烧炙地狱中，自然的有大火坑，火焰很炽盛。火坑的两岸，有大的火山，其诸狱卒们捉执那些罪人，把他们连贯在铁叉上，竖着在火内，烧炙罪人的身，重大的烧炙，使罪人的皮肉燋烂，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪还未完毕的故，使罪人还不死。

罪人久受苦痛后，然冲出离大烧炙地

狱，就慞惶驰走，以便寻求自己的救护。然而被宿对所牵连，在不知不觉的中，忽至在黑沙地狱，乃至寒冰地狱，然后乃命终，其情形都如上述。”

佛陀告诉比丘们说：“无间大地狱也有十六个小地狱，都周围围绕，各各地狱的纵长都为五百由旬。为什么名叫无间地狱呢？其诸狱卒们捉执那些罪人，都剥其皮，从足至在头顶，然后将其皮去缠罪人的身，放着在火的车轮，疾驾火的车，辗热铁地，周行往返，使罪人的身体都碎烂，皮肉都堕落，而苦痛辛酸，万毒并至。其余罪未完毕的故，使罪人还不死，因此的故，名叫无间地狱。

又次，无间大地狱有大铁城，铁城的周围都有大火的燃起，东焰烧至在西，西焰烧至在东，南焰烧至在北，北焰烧至在南，上焰烧至在下，下焰烧至在上。其火焰炽盛而回遑，并没有空间的处所，罪人在里面，乃东西驰走，而烧炙其身，使罪人的皮肉燋烂，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪并未完毕的故，使罪人还不死，因此缘故，名叫无间地狱。

又次，无间大地狱里面有铁城，城内火起而洞燃，罪人在里面，都被火焰燎身，致其皮肉都燋烂，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪并未完毕的故，使罪人还不死，因此的故，名叫无间地狱。

又次，大无间地狱的罪人在其中，很久才开一次门，那些罪人们，即奔走往趣，在他们奔走的当儿，身体的诸肢节，均会冒出火焰。有如大力士的手执大草炬，而逆风而走那样，其火焰乃很炽盛。罪人奔走时，也是同样的情形。当罪人奔走，而欲至在门外的时，其门即会自然关闭，罪人就会匍匋而伏在热铁地，而被其烧炙其身，使皮肉燋烂，苦痛辛酸，万毒并至。其余罪还未完毕的故，使罪人还不死，因此的故，名叫无间地狱。

又次，无间地狱里面的罪人，举目所见的，都只见到恶色；其耳有所闻的，都只听到恶声；其鼻有所嗅的，都只嗅到恶臭；其身有所触的，都唯触到苦痛；意有所念的，都唯念恶法。又其中的罪人，在弹指的顷，都没有不苦的时，因此的故，名叫无间地狱。

其中的众生，久受痛苦后，从无间地狱出离，而慞惶驰走，以便自求救护。然而被宿对所牵引的故，在不知不觉的中，忽到黑沙地狱，乃至寒冰地狱，那些苦痛完毕的后，乃告命终，其情形都如上述。”

那时，世尊即说偈颂说：

身为不善业  口意亦不善  斯堕想地狱  怖惧衣毛竖

恶意向父母  佛及诸声闻  则堕黑绳狱  苦痛不可称

但造三恶业  不修三善行  堕堆压地狱  苦痛不可称

瞋恚怀毒害  杀生血污手  造诸杂恶行  堕叫唤地狱

常习众邪见  为爱网所覆  造此卑陋行  堕大叫唤狱

常为烧炙行  烧炙诸众生  堕烧炙地狱 长夜受烧炙

舍在善果业  善果清净道  为众弊恶行  堕大烧炙狱

为极重罪行  必生恶趣业  堕无间地狱  受罪不可称

想及黑绳狱  堆压二叫唤  烧炙大烧炙  无间为第八

此八大地狱  洞然火光色  斯由宿恶殃  小狱有十六

（以身去造作不善的业，口与意，也同样的造不善的业的话，这种人就会堕入在想地狱，会怖惧而衣毛都竖立起来。）

（存恶心去对待父母，去向在佛，以及诸声闻圣者的话，这种人就会堕入在黑绳地狱，会受苦痛不可以称量的。）

（如果唯造身口意的三恶业，而不修身口意的三善行的话，就会堕入在堆压地狱，会受苦痛，不可以称量的。）

（怀着瞋恚与毒害的心，以杀生的血，去污染其手，而造作种种的诸恶行的话，就会堕入在叫唤地狱。）

（常习在众邪见，被爱网所覆盖，造作这些卑陋的恶行的话，就会堕入在大叫唤地狱。）

（常常行那些烧炙的行动，去烧炙诸众生的话，就会堕入在烧炙地狱，会长夜接受那些被烧炙的苦痛。）

（舍弃那些能得善果的业，能证善果的清净道，而去造作那些种种的弊恶行的话，定会堕入在大烧炙的地狱。）

（如果造作极重的罪行的话，必定会生至在恶趣的业，会堕入在无间地狱，会受罪业的苦痛不可以称量的。）

（想地狱，以及黑绳地狱，堆压地狱，和二种叫唤地狱〔叫唤、大叫唤〕、烧炙地狱、大烧炙地狱，无间地狱，就是排为第八的地狱。此八种大地狱，均为是洞燃的火光的色，这都是由于宿世的恶业的灾殃的。八大地狱都均有其附属的十六小地狱。）

佛陀告诉比丘们说：“在那二大金刚山的中间，会有大风的吹起，名叫僧佉，如果此风吹来至四天下，以及八万的天下（诸天下）话，就会吹此大地，以及诸名山，如须弥山等，都会离地十里，或者为百里，都会飞扬在空中，都会均为糜碎。譬如壮士用手，把轻的糠散在空中那样，如那大风吹下，如被它吹来的话，则会吹散此天下，其情形也是这样（如大力士的散糠在空中那样的轻快而成就）。由于有了二大金刚山在遮止此风的故，使此种风不能吹过来。比丘们！应当要知道！此金刚山乃为多所饶益，也是众生的行报所致的。

又次，此二大山的中间的风，乃为焰炽猛热的，假若其风吹来而至在此四天下的话，其中的众生、山河、江海、草木、丛林，一切之一切，都会燋枯的。犹如盛夏的时，将生濡的草刈断，放置在日中的话，旋即会萎枯那样，那种风也是这样，假如使其吹来而至在此世界的话，其热气会烧炙的事，也是这样。由于此二大金刚山的遮止此风的故，使此风不会吹到这里

来。比丘们！应当要知道！此二大金刚山，乃为多所饶益，也是众生的行报所以致的。

又次，那二大山的中间的风，乃为臭处不净，腥秽酷烈，假如使其吹来而至在此天下的话，就会熏此众生，众生均会被熏而失目（失明），由于此二大金刚山遮止此风的缘故，使其不能吹来。比丘们！当知！此金刚山乃为多所饶益，也是众生的行报所致的。

又次，在其二山的中间，又有十个地狱。第一就是名叫厚云，第二名叫无云，第三名叫呵呵，第四名叫奈何，第五名叫羊鸣，第六名叫须干提，第七名叫优钵罗，第八名叫拘物头，第九名叫分陀利，第十名叫钵头摩。

为什么叫做厚云地狱呢？其狱中的罪人，乃为自然生身的。譬如厚云那样（自然云集），因此的故，名叫厚云。为什么名叫无云呢？在那狱中受罪的众生，会自然生身，其情形乃如同段肉那样，故

名叫做无云。什么叫做呵呵呢？在其地狱中受罪的众生，都苦痛切身，不堪其苦而称呵呵的故，名叫呵呵地狱。为什么名叫奈何呢？在其地狱中受罪的众生，都苦痛酸切，没有皈依（依投）的处所，都称念奈何，因此缘故，名叫奈何。为什么名叫羊鸣呢？在其地狱中受罪的众生，都苦痛切身，欲举出声语（欲发声讲话），而其舌却不能转动，直如羊的鸣叫那样，故名叫羊鸣地狱。为什么名叫须干提呢？其地狱里面的全体，均为是黑闇闇，有如须干提花（黑莲花）的颜色那样，故名须干提地狱。为什么叫做优钵罗呢？其地狱中的全体都是青的，有如优钵罗花（青莲花）那样，故名叫做优钵罗地狱。为什么名叫拘物头呢？其地狱中的全体，都是红的，有如拘物头花（红莲花）的色那样，故名叫做拘物头地狱。为什么名叫分陀利呢？其地狱中的全体，均为是白的，有如分陀利花（白莲花）的色那样，故名叫做分陀利地狱。为什么名叫钵头摩呢？其狱中的全体，均为是赤的，有如钵头摩花（赤莲花）的色那样，故名叫做钵头摩地狱。”

佛陀告诉比丘们说：“譬如有一个篅（垂，盛谷物的囿囤），可以容纳六十四斛（五斗为斛），里面都放满胡麻。有人经过百年的时间，将里面的麻，拿一粒出去，像这样的乃至在尽（百年一粒，即六十四斛的谷统统拿完，其期间为很久，难以算数的久），在厚云地狱里受罪的众生，还未完毕的。像这样的，如二十个厚云地狱久的寿命，乃和一无云地狱的寿相等，如二十个无云地狱的寿，乃和一呵呵地狱的寿相等，如二十呵呵地狱的寿，乃和一奈何地狱的寿相等的，如二十奈何地狱的寿，乃和一羊鸣地狱的寿相等的，如二十羊鸣地狱的寿，乃和一须干提地狱的寿相等的，如二十须干提地狱的寿，乃和一优钵罗地狱的寿相等的，如二十优钵罗地狱的寿，乃和一拘物头地狱的寿命相等的，如二十拘物头地狱的寿，乃和一分陀利地狱的寿相等的，如二十分陀利地狱的寿，乃和一钵头摩地狱的寿相等的，如二十钵头摩地狱的寿，就名叫一中劫，如二十中劫，就名咋一大劫。钵头摩地狱里面，都是火焰的热很炽盛，罪人如离开焰火的处一百由旬，其火就已烧炙，离开六十由旬的处，则两耳都已聋，已没有听觉的作用；离开五十由旬的处，即两目已盲，不再有看见物体的能力。如瞿波梨比丘（俱伽罗，译为恶时者、牛守，为提婆达多的弟子，通常叫他为无信的比丘），他已怀恶心，而诽谤舍利弗（智慧第一，十大弟子之一），诽谤目揵连（神通第一，十大弟子之一），因此的故，身坏命终后，堕在此钵头摩地狱的中。”

那个时候，梵王（大梵天王）乃说此偈：

夫士的生  斧在口中  所以斩身  由其恶言

应毁者誉  应誉者毁  口为恶业  身受其罪

技术取财  其过薄少  毁谤贤圣  其罪甚重

百千无云寿  四十一云寿  谤圣受斯殃  由心口为恶

（凡是人士的出生在此世间，铁斧乃在口中。所以会被斩身，都是由于恶言而来的。应该毁废的人。却称誉他，应该称誉的，却毁坏他。口作恶业，而其身则受其罪。用技术去取财物〔用工巧去赚取财物〕，其过失乃为很薄少的，而毁谤贤圣的话，其罪就非常的深重！）

（百千无云地狱的寿数，与四十倍之一厚云地狱的寿数，这都是由于诽谤圣者，才会受此灾殃的，都是由于心与口去造恶而来的。）

佛陀告诉比丘说：“那位梵天说这样的偈，乃为真正的话，为佛所印可的。为什么呢？因为现在的我，为如来、至真、等正觉，也是说这种义：

夫士的生  斧在口中  所以斩身  由其恶言

应毁者誉  应誉者毁  口为恶业  身受其罪

技术取财  其过薄少  毁谤贤圣  其罪甚重

百千无云寿  四十一云寿  谤圣受斯殃  由心口为恶

（语译如前）

佛陀告诉比丘们说：“阎浮提南方的大金刚山内，有阎罗王（地狱的总主宰）的王宫，王所治的地方，其纵长都为六千由旬，其城有七重，有七重的栏杆、七重的罗网、七重的行树，乃至算不尽的众鸟，都相和患鸣，也是这样的情形。

然而那位阎罗王，在昼夜三时，都有大铜镬自然的在前面。如果镬出在宫内时，王一看见，就会怖畏，并舍其处所而出在宫外，假如镬乃出在宫外的时，王一看见，就会怖畏，而舍弃其处，入于宫内。有大狱卒，会捉拿阎罗王，将其倒卧在热铁之上，用铁钩去擗其口，使其开口，然后用烊铜灌他，而烧其唇舌，从咽至腹，通彻下过，全身都没有不燋烂的地方。受此罪完毕后，又再和诸婇女共相娱乐。那些诸大臣们，同样的受此福，也是这样。”

佛陀告诉比丘们说：“有三位使者（天使），第一为老，第二为病，第三为死。如有众生，其身行恶业，其口言恶言，其心念恶念的话，其身坏命终的后，就会堕入在地狱之中，狱卒就会带此罪人去诣阎罗王的处。到达后，白阎罗王说：『这个人是天使您所召的，唯愿大王善在问其辞（好好的问其罪）！』阎罗王问罪人说：『你不看见初使吗？』（第一天使）。罪人回答说：『我不看见。』王又告诉他说：『你在阳间的人世当中时，是否看见老人的头发都白而齿落，目视蒙蒙（有眼睛而看不见），皮肤都松缓而肌肤筋肉满满都是皱纹，已因偻 脊而须依靠拐杖，都呻吟而行步，身体战掉，气力衰微。你看见这种人吗？』罪人说：『看见过。』王又告诉他说：『你为什么不自念：我也会像他们一样呢？』那人回答说：『我那个时候（在世时），都因放逸的缘故，不自觉知的。』王又对他说：『你自己只知放逸，不能修身、口、意，不能改恶从善，现在当使你知道放逸的苦痛！』王又告诉他说：『你现在所受的罪，并不是父母的过，也不是兄弟的过，更不是天帝，也不是先祖，也不是善知识，以及僮仆，使用等人的过，同时也不是沙门、婆罗门的过失。都因你自己造有恶业，你现在才要自受其恶果的！』

这时，阎罗王以第一天使（老人）问罪人之后，又用第二天使（疾病）问罪人说：『你的意见如何呢？你不看见第二天使吗？』回答说：『并不看见。』王又问他说：『你本来为人时，是否看见过人的疾病因笃，卧倒在床褥，也在屎尿臭秽的处，其身倒卧在其上面，不能起来居住，饮饭时须靠他人，百节都酸疼，都流泪而呻吟，而不能说话。你看见这些人吗？』回答说：『看见过。』王又对他说：『你为什么不自念：像这样的病苦，我也当会这样呢？』罪人回答说：『我在世时，都放逸，不自觉知。』王又对他说：『你自放逸，不能修身、口、意，不能改恶从善，现在当使你知道放逸之苦！』王又告诉他说：『现在你所受的罪苦，并不是你父母的过，也不是你的兄弟的过，更非天帝的过，也不是先祖，也不是善知识，以及僮仆、使人，也不是沙门、婆罗门的过。是你自己造恶业，你现在自受其恶果的！』

这时，阎罗王用第二天使，去问罪人之后，又用第三天使去问罪人说：『你的意见如何呢？你不看见第三天使吗？』回答说：『并不看见。』王又问说：『你本来为人时，是否看见人的死亡，身坏命终的时，诸根（六根）都永灭，身体乃挺直，有如枯木那样，而被捐弃在冢 问，被鸟兽所饭；或者衣放在棺椁，或者用火烧燃。你看见这些情形吗？』罪人回答说：『实在看见。』王又问他说：『你为什么不自念：我也当会死亡，和他们没有不同

吗？』罪人回答说：『我在世时，都放逸，并不自觉知。』王又对他说：『你自己放逸，不能修身、口、意，不能改恶从善，现在当使你知道放逸的苦！』王又告诉他说：『你现在所受的罪，并不是父母的过失，不是兄弟的过失，也不是天帝，更不是先祖，也不是善知识，不是僮仆、使用人，也不是沙门、婆罗门的过。是你自己造恶业，你现在应当自受其罪苦！』这时，阎罗王用三天使，都均诘问后，就付给狱卒。那些狱卒就带此罪人诣在大地狱，那个大地狱的纵长为百由旬，下面的深度为百由旬。”

那时，世尊即说偈颂说：

四方有四门  巷陌皆相当  以铁为狱墙  上覆铁罗网

以铁为下地  自然火焰出  纵长百由旬  安住不倾动

黑焰熢勃起  赫烈难可覩  小狱有十六  火炽由行恶

（大地狱的四方有四个门，巷陌均为是

相当的〔都有夹道井然〕。大地狱是以铁作为狱墙，上面也覆有铁的罗网的。也以铁为下地〔地面也用铁造的〕，都自然的有火焰的放出。纵长为百由旬，安住而不倾动。狱中有黑焰，熢勃而起，赫赫猛烈，令人难以忍覩！小狱有十六个，都为火炽的狱，这都是由于行恶所致的。）

佛陀又告诉比丘们说：“这时，阎罗王自生念说：世间的众生乃为迷惑无识，身作恶行，口与意也行恶行，然后命终，命终后，很少有人不受此苦的。世间的众生如果能悔改其恶，能修身、口、意，而为善行的话，其命终的后就能享受快乐，如那些天神一样！我（阎罗王）如果命终，而转生在人中的时，假若能遇如来的话，当会在正法当中，剃除须发，服三种法衣，出家去修道，而以清净信，去净修梵行，而修到所谓：所作已办，断除生死，在现法当中，自身作证，不受后有的身。”

那时，世尊又用偈颂说：

虽见天使者  而犹为放逸  其人常怀忧  生在卑贱处

若有智慧人  见在天使者  亲近贤圣法  而不为放逸

见受生恐畏  由生老病死  无受则解脱  生老病死尽

彼得安隐处  现在得无为  已渡诸忧畏  决定般涅盘

（虽然看见天使的事〔指老病死〕，然而仍然为放逸，这种人定会常怀忧苦，而生在卑贱的处。如果为有智慧的人的话，看见天使的时，定会去亲近贤圣的法，而不会放逸的。看见受生的可恐畏，都会经由于生老病死；如无受生的话，就会得解脱，生老病死都会尽。他就能得住在安隐的处，现在能得无为，已经渡过诸忧畏，决定能得般涅盘。）