日本史26 | 王新生：另类新兴宗教为何在日本收获信徒

00:00

25:52

一、知识点卡片

二、思维导图

三、文稿

喜马拉雅朋友，你好。上次我们谈了日本的教科书问题，谈到了家永三郎的教科书诉讼事件。今天我们谈谈日本的新兴宗教团体。说起来日本也是一个对宗教比较宽容的国家之一，除了传统宗教以外，它还有很多新兴宗教。

新兴宗教是什么？我们下边会详细地谈到。但首先谈一个新闻，或者是一条消息，就是说在2018年7月，包括教主麻原彰晃在内的奥姆真理教13名骨干成员被执行死刑，这在日本是一个冲击性的消息。因为日本仍然保有死刑，但是对判决以及执行是慎而又慎。甚至有许多死刑犯在监狱关到死也没有执行，就是担心出现误判，而且很少一次执行这么多的死刑。尽管如此，社会舆论对这一事件普遍反映是罪有应得，就是说奥姆真理教这些人被判处死刑，是应该的。

为什么呢？因为在1995年3月20号早上上班高峰时间，这个教团在东京地铁释放神经性毒气，造成了12人死亡，5000多人受伤。所以经过审判，最后终于是将这些人送上了断头台。

63岁的麻原彰晃最终为自己的恶行付出了生命的代价

那么，奥姆真理教就是日本众多的新兴宗教团体之一。我们解释一下什么是新兴宗教，简单地讲，学术界通常将近代以来，伴随着工业化城市化而出现的新的宗教团体，把它叫做新兴宗教，来区别于传统的宗教，当然它也有自己的特征，这个特征也就是说相对传统的宗教团体，它有的不同的方面。

第一，它与基督教、佛教、伊斯兰教这些传统的宗教团体比较起来，因为传统的宗教团体它担任圣职者多为专业人员，就是说都是什么学院培养出来的宗教人士，像基督教有基督教的神学院，佛教有佛教学院，但是新兴宗教团体的创始人通常是普通人，都是普通的社会人。他们一般是因为身体欠佳，或者家庭的不幸，有了领悟，而且大多可能具有一些神奇能力，也就传说的那种神灵附体的这么一个经历。他们通过预言或者治病来获得信徒，这是新兴宗教的第一个特征。

第二个特征就是传统的宗教团体，他们消极地等待教徒上门来增加信徒。不同的是，新兴宗教团体的积极地传教，甚至带有强制性的色彩，也就是拼命地劝说民众要加入教团。因为我们知道传统的宗教团体都有自己的教堂、寺院，或者是清真寺，他们并不是出去去拉一些教徒进来。但真的新兴宗教团体是积极地去传教，甚至我们看到上街去拉人去信教。那么确实它有拼命地劝说民众加入教团的这么一种行为在里边。

栃木县宇都宫的天主教堂

东京的清真寺

那么第三个不同，传统的宗教团体通常要追求来世，比如说有天堂，有极乐世界等等的。但是新兴宗教团体它是追求现世利益，而且它的教义是比较通俗易懂，大多都是创始人的语录，或者是他的著作、论文等等的。

第四个不同就是传统宗教团体，它没有严格的社会组织，它是在教堂或者寺院中举行宗教仪式。但是新兴宗教团体它具有比较发达的这种组织机构，它的基层的教团一般是在家庭中传教，或者是进行宗教活动。它也有巨大的建筑物，但是建筑物都是隔一段时间搞一个大的活动这样一个场所。

第五个特征也就是新兴宗教与传统宗教不同的地方。就说尽管传统的宗教团体也进行一些社会活动，但是不像新兴宗教团体那样积极地参加各种各样的活动。比如说它要参与政治，参加选举，它要创办大学、教育机构，然后还有文化的、医疗的、慈善的，还有和平活动，有海外传教等等。新兴宗教比传统宗教要活跃得多，他们参与的领域也比较的多。

立正佼成会附属佼成病院，为指定的东京都灾害据点医院

2011年10月30日，巴西国际创价学会在里约热内卢的体操队，该表演艺术是创价学会的和平活动之一

从这里你就可以看出什么是新兴宗教，最主要的两点就是第一创始人都是普通人，他们都有神奇能力来通过预言和治病来获得信徒。第二，他们确确实实追求现世利益，追求现实生活中的这种经济上的利益或者政治上的平等。

接下来我们谈谈新兴宗教出现的背景，也就是说它是在什么样的状态下出现的。说起来近代以来日本一共出现过四次新兴宗教团体涌现的高潮，基本的背景都是发生在社会急速的变迁，或者不稳定时期。

第一次是在幕末维新初期，也就是说进入19世纪以后，德川幕府处在了一个外来的压力和财政危机的状态。因为我们知道在明治维新以前是德川幕府时代，德川幕府时代到了18世纪末年，欧美的列强就纷纷到了远东，特别是在十八世纪末，俄国的使节到达了北海道的根室，要求日本开港通商。

拉克斯曼（1766 -1806?）沙皇俄国派到日本的第一个使节

所以在1868年爆发了明治维新，幕府倒台了，建立了一个天皇的新政权。那么新政权为进行现代化，进行了一系列的改革，整个日本社会进入了动乱不稳定时期。因而在19世纪中期就出现了许多的新兴宗教团体，一直流传到今天，并且还有较大的社会影响的新兴团体，有黑住教、天理教、金光教等等，这是第一次新兴宗教团体出现的高潮。

金光教总部的礼拜堂

在19世纪中期，那么到了20世纪20年代，又出现了第二次的新兴宗教团体涌现的高潮。那么这一次的主要原因是工业化、城市化它的迅速发展。因为我们知道明治政府在“富国强兵”的口号下，极力地推动现代化，工业化得到了一个迅速的发展，特别是在第一次世界大战过程当中，给日本提供了一个极好的机会。因为欧美各国忙于战争，它的资本撤出了远东地区，而且他们也急需战争的商品。当然日本就出口急剧地增加，并且成为一个工业化的国家。

也就是说在国民经济中，工业经济超过了农业经济，所以就成为一个工业化的国家。工业化带来了城市化，因为我们知道有大工厂，当然有了大城市，大量的农村人口涌入到城市当中去成为产业工人。但是日本的这种居民的移动跟其它国家一样，他也不是举家搬迁的，他就是家里的富余的劳动力，比如年轻的男孩、女孩，那么进入城市，因为是单身进入城市，他缺乏一个稳定生活的基础和密切的人际关系。无论是生活也好，还是在精神上也好，他是处在一个极度不安的状态之下。

为了寻求一种庇护，这些城市新居民，他就纷纷地投向了新兴宗教团体。当然另外当时也出现了各种各样的社会运动，比如工人运动、农民运动、女性运动、社会主义运动、共产主义运动，反映了当时的人民对未来的一种担忧和苦闷。为了解决这精神上的问题，也是新兴宗教团体，一个是纷纷地出现，另外也是扩大它的规模的原因之一。那么这一个时期出现在新兴宗教团体，并且一直保留到今天的主要有创价学会、灵友会、立正佼成会等等的。

创价学会在芝加哥的分会

立正佼成会的神殿内部

那么到了战后占领时期，出现了第三次的这种新兴宗教产生的高潮。当时日本战败，无条件投降，以美国为首的盟军占领了日本。盟军总部对日本实行非军事化民主化改革，而且天皇也发表了否认自己是“现人神”的人间宣言。同时也出现了新宪法，新宪法规定信仰自由。另外大量的军人复员，海外的人员要回国，军工产业停产，农业歉收，大量失业人员造成的生活困难及社会混乱，他需要生活上、精神上的安慰，这样就使得民众积极地参加到新兴宗教团体当中。那也就是这是新兴宗教团体出现的第三次高潮。

当时非常活跃的新兴宗教团体大多是战前已经成立，但是在战时遭到了镇压。占领时期有重新活动的教团，当然也有一些新的宗教团体，保留下来的比较的少，直到今天还存在的有天照皇大神宫教等等，但是也变成了一个小规模的、影响不大的这么一个新兴宗教团体。所以我们看第三次新兴宗教团体的高潮，它基本上都是战前的宗教团体的复活，它的规模积极地扩大，是这么一种现象，这是讲的第三次。

到了20世纪80年代，出现了第四次的新兴宗教团体涌现的高潮。当然这一次出现的新兴宗教与过去有很大的不同，它有自己的特征。因为我们知道20世纪80年代，日本已经成为一个经济大国，这时候反而比较流行西方所传说的世界末日论，它要强调一种超能力，强调一种“灵能”的现象。另外过去的信徒大多是中年以上的女性，就过去新兴宗教团体的成员一般都是大妈级的，但这次是以年轻人为中心。

他的信仰的目的也不一样，就过去新兴宗教的团体的信徒，他追求的现实的利益，比如说幸福、健康、成功等等。但80年代以后新兴宗教团体，他们否定现实社会的价值观，提倡超越末世的未来幸福。所以，年轻的信徒为了过渡到怎么成功地度过世界末日，他们积极地去学习超能力、超自然的技能。当然也有人认为这次的新兴宗教之所以掀起一个高潮，与当时经济大国以后那种人们的孤独寂寞，那种心情。这个也是新兴宗教团体出现，并且获得信徒的一个重要的因素。说起来当时也有了全球化，有了新的信息化，那么这种传播的手段也是这个时期新兴宗教能够出现的一个背景，因为它可以利用最先进的手段来传播他的教义。

所以，这个时期新兴宗教团体有前面我们提到的奥姆真理教，有“幸福科学”，这是影响很大的一个宗教团体，他们通过影像、通过网络来影响教徒。这是我们讲的日本近代历史到今天为止的四次新兴宗教团体的高潮。

“幸福科学教”创始人大川隆法

说起来新兴宗教团体，它也不是像奥姆真理教那样，就是说它是一个邪教，一个反人类的一种教会。我们客观地来看，日本的新兴宗教，特别是从日本近代历史来看，它对社会发展产生了很大的影响，既有正面的影响，也有负面的影响。

那么从它的正面影响来看，第一因为新兴宗教团体大多是产生在社会发生急速变化的时机，各个阶层处在流动之中，人们是无所适从，需要有一个从属的团体和组织，就是说我们需要一种安慰，需要一种庇护。那么这种新兴宗教团体就为他们提供了一个相应的场所，特别是像日本民族，它具有一种排斥外来者的这种特性，对新兴宗教团体的涌现和发展也起到了相当大的推动作用。

因为我们知道日本是一个集团主义色彩非常浓的这么一个文化，或者是民族性。在日本社会当中它有严重的内外有别的特征，就相互之间区别是很清楚的，他很难来接受外来者。所以那些原来的居民对突然闯入自己这种空间场所的新居民，持一种排斥的态度。那么新的居民为逃避它的排斥，就积极地进入另外一个空间，另外一个场所，这是他们不得已的一个选择。

所以，新兴宗教团体就为他们提供了一种新的场所、新的空间。当然了，新兴宗教团体能够吸引信徒的一个很大的因素就是当时的人们生活困难，需要相互帮助，而且在缺医少药也没有钱来医治的时代，当然了也是社会的保障制度没有健全的情况下，那么新兴宗教团体提倡的“救济说”和“医疗术”，对居民的要求还是有帮助作用。说起来呢，他能够把这些新兴的居民城市居民能够组织起来，也是起到了一个社会稳定的作用。这是它的第一点的正面影响。

创价大学由知名教育家、宗教家创价学会名誉会长池田大作先生于1971年创办，和创价学会有非常深的关系

创价学会名誉会长池田大作先生到访过的国家

那么第二点的正面影响，也就是说在工业化、城市化迅速发展时期，对于那些还没有完全融入到城市主流社会的这些新居民来讲，也就是说刚进城的这些农民，他们只能以“边缘人”的方式存在，他们完全属于一种弱势群体，不仅遭到了原有城市居民的排斥，同时也是市政部门遗忘的角落。近代以来逐渐建立的社会保障体系和社会福利制度，还没有惠及到这个阶层。尽管这些边缘人在城市中的处境要比过去的农村生活好得多，但是他们更希望得到城市社会在体制上的容纳。

与此相关联的是他们有时候也为生活所迫，容易铤而走险，从事犯罪活动，这样会成为一个社会的暴力潜在因素。所以，在有关城市部门尚未承担来管理这些边缘群体的责任之前，作为化解城市主流社会与边缘群体之间矛盾的一种缓冲的机制，社会的这种自治组织，或者是第三方的组织，就成为一个重要的中间环节，也就我们讲的新兴宗教团体。那么他们把这种城市的新居民组织起来，并给予他们适当的照顾，特别是精神上的安慰，这个也是他们的一个积极的影响。这是我们讲的第二点的正面的影响。

当然它还有第三点的正面影响，就是说经济与社会的技术发展，对传统的价值观念也形成了较大的冲击，特别是对那些刚刚从农村转入到城市的边缘群体成员来讲更是如此。也就说他们过去在农村中的那种行为准则和道德观念，进入城市之后，是很难适应的。有必要对这些城市的新居民进行道德知识和行为规范的一种灌输。所以我们看到新兴宗教团体，特别是他们的创始人，当然经常提倡一些“互相帮助”，然后“多多行善”这样一些学说，这样一个价值观念。在一定程度上就适应了这些城市边缘群体在道德、精神、意志、价值观念方面的一种需求，填补了他们精神上的空白。这个应该说也是他们的这种正面效应的之一。

当然这些新兴宗教团体也有一些负面的影响，这也是很重要的一个侧面。首先，教团之间为了争夺信徒，它要产生冲突，产生矛盾，而且相互进行攻击。这样一来对整个社会也会带来不稳定的因素，这是它的一个负面的影响。当然还有教团之间它宣扬的无私奉献，也会带来教团领导人的腐败，或者信徒家庭之中的矛盾，并且导致信徒和教团之间的冲突。

天理教陈设家中的神社

这个在日本也会经常看到，因为那个教团要求教徒无私的奉献，那把家庭的财产全部捐献出来，这样实际上对信徒的生活和家庭会产生一些负面的影响。那么最重要的那么教徒是对教主，对创始人是盲目的信从，无条件地服从，这样一来就容易在教主的引导之下走上一个极端。所以正像我们看到奥姆真理教那样，最后它是反人类反体制走向了一种邪教。虽然数量不多，但是它的破坏能量是很大的。所以我们讲这种新兴宗教团里，它应该说有它积极的一面，也有不积极的一面。

当然有人也在评论了，因为日本是世界上对宗教比较宽容的国家之一。当然它是在集团主义色彩文化这种比较浓厚的这种传统的价值观念影响之下，日本的社会它的行为主体，比如说它的行政机构、利益集团、政党、大的银行、大企业，甚至大商社，也变成了一个个封闭式的教团组织。他们以研修的形式对新进的社员进行洗脑，一旦加入了某个团体就难以脱身。比如说它全体的成员穿着统一的服装，甚至行为也整齐划一。那么特别是在经济日益发达、职业日益分化、价值观也多样化的今天，这种个性化的追求欲望和极端主义原则发生了矛盾，就使得本来是缺乏价值判断标准的青年，为了填补精神空白，而投入充满极端的宗教团体，这个也是日本社会一个应当比较注意的一种现象。

这也是我们讲到就是说这种新兴宗教团体，虽然它有积极的一面，也有消极的一面，和日本的这种传统的价值观念，这种文化还是有一定的联系的，所以才出现了像奥姆真理教那样的极端的教团，当然也有好的一面。

今天我们就讲了日本近代以来的这种新兴宗教团体，讲到了它的一些特征，它产生的背景，以及对社会的影响，这种影响既有积极的一面，也有消极的一面。下次我们专门谈谈战后日本的革新自治体。今天就讲到这儿，谢谢。