78.色即是空or灰身灭智

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

上一次分享中，我们讲解了“色不异空，空不异色”等，正是在遣除小乘人的空的迷惑，说明色蕴自性空。同时指出，小乘佛教的空观，是析空观，大乘佛教则是体空观，直接地契入到真如之境，这种质的飞跃，根源于他们对识不同程度的净化和开显。

所以归结到最后，虽然是在讲空的认识，但是最终还是回归到“自净其意”。

那么“色即是空”呢？

“色即是空”是“空即是色”的对句，指人间的物质、身体，本来就是空无实体的，是因缘和合而成，所以叫作色即是空。

在华严宗法藏大师的理解中，色即是空，破的是小乘人即色非空，灭色方空。

这句话怎么理解呢？

既然讲这是针对小乘人对空的又一种容易产生的迷惑，那我们还是回到二乘行者来讨论这个问题。

我们都知道，声闻的修行圣果是罗汉境界，通过修习佛所赐予的原始教法，可以达成1、2、3、4四个不同的阶位，分别是须陀洹、斯陀含、阿那含，以及最高级别的永断一切烦恼的阿罗汉。

在佛经中，我们经常看到原始佛教时期的声闻圣者们自己宣告说：

“生死已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。”

当然，这里所说的“生死已尽，梵行已立……”等，这句话是有不同层次的诠释的，小乘有小乘的解释，大乘显教有大乘显教的境界，圣密乘更有圣密乘的解读。即使同是《长阿含经》卷八，解释“什么叫九难解法”，这个“九难解法”就是“九梵行”，对于这个梵行的界定，实际上也是有层次的，最低的就是要有信有戒，所以说：“若比丘有信而不持戒，则梵行不具。比丘有信、有戒，则梵行具足。”但是在接下来相比有多闻，那又不一样，“若比丘有信、有戒，而不多闻，则梵行不具。比丘有信、有戒，多闻，则梵行具足。”这样要求逐步地提高，一共要九项具足：信、戒、多闻、能说法、能养众（培养的养）、能于大众广演法言、得四禅、于八解脱逆顺游行（八解脱依据前文就是指八正道），第九就是于现法中自身作证，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受有。经文是这样讲：“若比丘有信、有戒、有多闻、能说法、能养众、能在大众广演法言、成就四禅、于八解脱逆顺游行、舍有漏成无漏，心解脱、智慧解脱，于现法中自身作证，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受有，则梵行具足。”

那像我的师父——无相密乘Bhagavan密中国汉传密宗宗长的解读，真正的“于现法中自身作证，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受有”，是指圆满了虹化和转世。这是在无相密乘Bhagavan密的层面来解读。这样诠解确实是有其深层的依据，随着我们对《心经》的解读会愈加明朗。

我们这里，先从一般的理解说起。佛祖时代，很多的声闻圣者经常这样自称：“ 于现法中自身作证，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受有”，这不是狂妄，是得到授权的。当年大圣释迦牟尼佛祖授权他的比丘弟子们修行到一定程度的时候，就可以这样宣告，《集异门论》等也都说到过阿罗汉正是如此。那么它的标准是什么呢？就是：

能够对于眼正观无常，对于色、眼识、眼触、眼触因缘所受的苦、乐、不苦不乐，都能看到它们的无我，“如是知，如是见，次第我见断，无我见生”，耳鼻舌身意也是一样。佛说“若有比丘能断一法者，则得正智，能自记说，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”这在《杂阿含经203》里有说到。经中也记载确实有比丘依佛教言如理而行，迅速证得罗汉。

归结至终，也就是认识并实证了色受想行识也是因缘所成，苦、空、无常、无我，这四个大特点。于是，断烦恼而得有余涅槃，不会再造新的业了。显然，这已经完全突破了我们前面所说的没有认识到蕴亦为空，这样的教授，在《阿含经》中可谓比比皆是。

但是，阿罗汉们可能还存在一个问题，就是今生已经永断一切烦恼，永不复受分段生死，但前生烦恼所起的异熟果：有业报的身体还在，还会产生一些问题，比如同样听教法，有的人天生手脚不便啦等等，所以，这似乎还剩一些“残余”，那么就叫有余涅槃。

可能也因为这样吧，就像鸠摩罗什圣祖师佛曾经说过的那样，有余涅槃的阿罗汉也还是会有一些习气的，说：“一切阿罗汉。虽得有余涅槃。心意清净。身口所作。不能无失念。”“不能无失念”，就是还会显现出一些小问题，所以罗什圣祖说，“不知之人，起不净想，其实无复别有垢法。如人锁脚，久久乃离，脚虽不便，更无别法。”意思就是不知道的人还以为他们烦恼没有断除，但是实际上呢，他们并非如此，而只是一种习气。一般我们形容这个习气，就好像一个一直在装香水的瓶子，香水虽然倒空了，洗净了，但是瓶子装香水装得太久了，即使里面没有装香水，鼻子凑到瓶子上，还是会闻到装过的香水的味道，而这里，鸠摩罗什圣祖是另外举了一个生动的例子：说有的人一直脚上戴着脚镣，很久很久以后才拿掉，他的脚还是会很不便利，这实在是个不大但也不小的问题。阿罗汉也是这样，从无始以来，生死轮回之中，总是有一些结习，虽然把这烦恼束缚破除了，但是因为太久以来都是如此，所以很容易又会留下一些小“尾巴”，令身口意产生一些过失。

鸠摩罗什圣祖师佛这样说，听着好像蛮不好理解的，但是，确实就是存在这样的事情。

在一位佛陀的大罗汉弟子，叫作毕陵伽比丘。也是非常了不起的一位尊者，我们去翻翻《妙法莲华经》等，都会看到他出入于佛祖的法会之上，据说他是声闻中能于苦中善行悲行的典范。这一位大阿罗汉经常要过恒河的，每次过恒河，他是圣通自在的嘛，就都会站在恒河边叫出恒河水神：“小婢”！不过呢，经书上，《摩诃僧祇律卷第三十》里面真正是写着“首陀罗”，首陀罗就是古印度四种姓中的奴隶，也就是这位阿罗汉就叫恒河神：“首陀罗！”意思就是：“奴隶！”或者“我的仆人！”“我要过河了，请让河水停下！”恒河水神听了虽然是不大高兴，但是他尊重佛祖、尊重佛祖的弟子们，所以就把水停下了，让毕陵伽尊者过去，毕陵伽尊者过了河，又说：“首陀罗，我已经过河了，可以让河水流走了。”这一天啊，尊者又这么对恒河神说话，河神越想越委屈，就跑到佛祖那里去告状，跟佛祖说：“你看毕陵伽尊者，他总是叫我首陀罗！”佛祖说，“好的，我让他向你道歉。”毕陵伽尊者被叫来了，很恭敬地听了佛祖的教诲，他也觉得自己确实是犯了错误，所以就非常虔敬地向恒河水神道歉：“首陀罗啊，我向你道歉，以后再也不这样叫了！”恒河水神一瞬间脸都涨红了，跟佛祖抱怨说，“他左一个首陀罗，右一个首陀罗，哪里是真的想要改？！”

其实啊，毕陵迦不只是对恒河神这样，他在僧团里也是如此，据说，除了佛和八大声闻弟子，其它的一切和尚阿阇黎，毕陵迦见了都是叫他们“首陀罗”，当然，叫首陀罗肯定也是不符合事实的，像大迦叶、舍利弗、目犍连……全部都是婆罗门种姓。因为这样，有一次僧团决定要为此专门举行一次羯磨，呵止毕陵迦。结果，这个安排惊动了佛祖。毕陵伽当时就跟佛陀汇报说，我确实没有骄慢，也没有自大或者轻视别人。但是我叫这些和尚阿阇梨诸长老比丘僧的时候，一发声就成了叫“首陀罗”。佛就跟比丘众们解释说，毕陵伽确实和他说的一样的，他是因为五百世都生在婆罗门家，叫别人“首陀罗”已经是一种“语习气不尽”。然后叮嘱毕陵伽以后不可以再这样了，“无始生死已来贪欲瞋恚愚痴尚能永拔，五百世习气而不能除？”“无始生死已来贪欲瞋恚愚痴尚能永拔”是讲毕陵伽现在的修行成就，已经是一位阿罗汉，“五百世习气而不能除”是讲他现在暴露出的问题。因为毕陵伽非常地恭敬佛的教诲，这个习气就很幸运地，彻底断除了。

其实，习气问题并不只是发生在毕陵伽尊者身上，按书上讲，阿难、大迦叶等等，都有各自的习气。所以在小乘佛教里，认为要待得这个色身消失了，那么，这一切过去留下的业果，才真正全部都不复存在，“比丘五阴灭。未来五阴不复续生。是名无余涅槃界。”这时，叫作无余涅槃。所以，对宇宙真理的实修亲证真不容易！