【直播回听】你对佛学有哪些误解？

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喜马拉雅的听众，大家好，我是费勇。每个人的人生疑惑其实别人很难给你解答，别人只能给你一个启发，但是我今天晚上特别愿意和大家分享一下，就是说我自己学习佛学的这种经验和心得。

实际上是我和佛学的那种接触，大概应该是在十五六岁的时候。那个时候其实我自己的理想是要做一个作家，要做诗人，所以那个时候我是特别喜欢两个中国现代的诗人，一个叫卞之琳，一个叫废名。废名那个名字特别好玩，他原名叫冯文炳，因为这个人他喜欢佛学，喜欢禅宗，所以他说我就不要名字了。废就是那个废物的废，名就是名字的名，叫废名。后来鲁迅先生就嘲笑他说，既然你把名字都废掉了，那根本不应该叫废名，应该没有名字。但这两个人的诗歌都特别有意思，在我十五六岁的时候特别喜欢这两个人。

废名先生在年轻的时候，他是读北大英文预科的；卞之琳先生就是燕京大学英文系毕业的，这两个人你看都是学英文的，但他们写的诗歌很有禅意，很有那种禅宗的意境。废名先生很年轻的时候，他实际上就很喜欢佛学，喜欢禅宗。但是卞之琳先生这个人就特别有意思，他其实是学英美现代派的。这里面我突然想起来，卞先生其实有一首诗，我估计很多人应该读过，他那首诗在我看来真的是现代诗歌里面特别好的一首诗：你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你，明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。

因为卞先生的诗歌，所以我就去读英美的这种现代派诗歌，尤其是美国的意象派，像庞德这样的，后来我就注意到在美国那个叫“垮掉的一代”。在美国当时整个50年代以后的那种现代文学到后现代文学，在读的时候我就有一个非常让我震撼的发现，我发现就是说你像凯鲁亚克在美国非常有名，现在当然也很有名，凯鲁亚克就是写《在路上》的作者，就是非常现代的一个小说，包括还有像嚎叫派的金斯堡，包括很多那些艺术家，那些画家，他们实际上的一个非常重要的思想资源，是《金刚经》，是禅宗。

关于这里面的一个背景，大家有兴趣可以看一下凯鲁亚克的书，除了《在路上》，他还有一本小说很有名，叫《达摩流浪者》。那个书里面你可以发现，50年代整个禅宗、佛学这些东西对美国年轻人的一些影响，还有对当时的民谣、摇滚等等，产生了一个非常深刻的影响。

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当然前两年我读乔布斯传的时候，我也发现，乔布斯讲到79年他在硅谷，他见到鲍勃·迪伦的女朋友，实际上当时他们就是一个佛学的聚会，一个喜欢禅宗人的聚会。所以当时在80年代我们在念大学的时候，这个发现给我的感受是蛮奇特的，因为整个80年代的中国，像我这代人实际上可以说当时是真的疯狂地学习西方的现代文学，对中国传统东西比较鄙视，而且不太接受。

但是我因为卞之琳先生、因为废名先生的诗歌，就把我引到对西方的现代文学特别感兴趣，后来从西方的现代文学里面，又发现了佛学思想资源特别打动我，所以后来我就非常系统地开始读《坛经》、读《金刚经》等等，后来可以说用迷恋两个字，迷恋上了佛经。我觉得每次读佛经，里面确实是能够给我带来很大的一个能量。我在读佛经的时候，感觉我自己原来对佛学可能有很多误解。比如说最大的一个误解，我总觉得佛学、佛教有点神神叨叨。

但是后来当系统地了解了一个佛学的历史，尤其是了解了原始佛教里面的这些思想以后，发现佛教是特别有意思的，它是没有偶像崇拜的。佛这个意思，它不是一个神的意思，它也不是个神仙，它其实是觉悟的意思。它的创始人我们叫释迦摩尼或者叫佛陀，他在创立这种学术的时候，他没有把自己神化，他不认为自己是一个神，他把自己界定为一个觉悟的人、一个觉者，所以佛是觉悟的意识，所以他就特别推崇这种智慧。就是说一个人你要自我觉悟，那怎么自我觉悟呢？就要看清真相，一个人你一定要通过一种有效的方法，不断地看清我的存在的真相，生命的真相，然后你才能够得到一个就让你自己比较自由自在的一个解脱的法门。

当时这种思想对我蛮震撼的，实际上是你看佛教它没有偶像崇拜，它跟一般的宗教不太一样，他比较推崇的是自我觉悟自我觉醒。那么关于怎样找到自我，现在我们很流行就是说我们要做自己，我们要回到自己的内心。刚才我在网上看到，歌手汪峰他在回应章子怡的粉丝，章子怡的粉丝觉得他不应该参加综艺节目，但汪峰讲了一句话，他说到了他这个时候，他应该是做自己内心想做的事。你看现在的人，大家好像都觉得我要做我内心想做的事，要做自己，但是怎么样才是做自己内心的事呢？怎么样才是做自己呢？实际上每个人的理解是不太一样的，也不确定。

我觉得在佛学里面，它确实给了我这么一种方法，可以让我怎么样回到自己内心，所以这也是我在喜马拉雅《佛学修心课》里面，特别想跟大家分享的一个东西。在我的成长过程当中，我觉得这种帮助特别大，一个是你是一定要靠自己，没有外在的神仙，也没有外在的任何东西能够帮到你，一定要靠自己，但怎么靠自己，就是你一定要回到你的内心，找到最内在的自我，真正的自我。我觉得在佛学里面，它相对在人类思想史上，它可能提供了一套我觉得是比较有效的一套方法，那么这套方法在这一次我在喜马拉雅的《佛学修行课》里面，就有一个非常详细的展开，而且我希望不单单只是一个理论的介绍，我想尝试着有没有可能把这种理论，跟我们实际的这种日常生活、这种修行结合起来，真正能够改变我们生命的一个质地。

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当时在我还是很年轻的时候，我就发现对于佛学，我们自己有一个误区，总觉得它是一个迷信，它好像有一些比较神神叨叨的东西，实际上可能不是这样的，当我们去把整个的佛学的历史了解完以后，你发现它不是这样的，它实际上是非常强调，就是说你要靠自己，不是靠别人，更不是去靠拜神仙，它是一定要回到你自己的内在。

第二个我后来发现，我自己可能在年轻的时候对佛学还有一个误解，我会觉得佛学很消极，非常消极，它好像是比较悲观，它把人生看得非常痛苦。但是后来我自己在读这种佛经以及在梳理这种佛学的脉络的时候，我就发现实际上也是我们自己的一个误解。

释迦牟尼佛这个人很了不起，他首先洞察了人类生活当中那种阴暗面，他首先因为看到那个人会死亡，看到人会衰老，就引起了他一个思考，人既然会衰老，既然会死掉，既然我会生病，那我活着还有什么意义呢？面对这种人生的黑暗面，我要找到一个终极的解决的方法。

首先等于就是说你要了解到我要面对这种困境，但是假如仅仅这样，佛学可能就是一个很感伤的虚无主义的东西，但实际上不是。

实际上你看释迦牟尼佛在讲非常痛苦、非常烦恼以后，他马上有第二个东西，他说你要找它的原因，痛苦是有原因的，所以你一定要找到它的原因，当你找到原因以后，他紧接着说一定是有办法的，这是第三个。第四个，他说不仅有方法，在那个痛苦当中，当你找到了原因、找到了方法以后，最后你是一定会彻底解脱的。这样的话，我觉得佛学其实它是非常积极的。

这里面我举一两个小例子，可以来说明一下，其实佛学在我看来是非常积极的。一个例子，我们中国近代有一个革命家叫谭嗣同，不知道大家有没有看过他的一些事迹，戊戌变法的时候的六君子，这个人其实是一个非常虔诚的佛教徒，但是同时他是个革命家。他把当时从事革命事业当做是一个普度众生，所以他不怕死、大无畏。另外一个，比方说我们讲到企业家，刚才我已经提到过的乔布斯，还有像稻盛和夫等等，这些人实际上都是一个佛教徒，像乔布斯他一辈子信仰禅宗，那稻盛和夫更不用说了，他也是信仰佛学，但好像并没有影响他们做那么大的企业，做那么大入世的一个事业。佛教本身在它的精神里面，是有很多非常积极的一些东西，而且它会让人变得很有勇气，用罗曼罗兰的话说，让人会面对残酷的真相以后，但是继续有勇气要生活下去，而且生活得更好，而且一定要找到一个终极目标，找到一个终极的解脱。

第三个，包括我自己当时年轻时候，我觉得有一个误解，总觉得佛学是一个非常玄妙的东西，好像它是个玄学，它很深奥，好像跟我们的生活没有关系。但是当我去读读完《坛经》的时候，尤其后来读完《金刚经》的时候，我有一个很深的感触：这样的一个经典其实就是一种生活哲学，它实际上整个地在教我们怎么样生活，怎么样好好地做一个人，所以它甚至可以说是一种生活方式的一种实践。

所以后来我们中国近代太虚大师，就提出叫“人生佛教”，到后来星云法师的讲的“人间佛教”，到我们中国还有一个净慧法师提倡“生活禅”，那么这些东西实际上都讲了，其实佛学跟我们生活真的是息息相关。我们一讲到戒律，佛教的八戒，马上会觉得这个是好像是出家人、我要到庙里才要这样做，但其实不是的。其实它的戒律假如我们运用在生活当中的话，使我们的生活变得更加美好的那么一种方法。

我举个例子，就好像我周围有很多朋友，有些也说他学佛，但是他有时候会跟我讨论，他总是好像很难解决好那种人际关系，总觉得好像人家跟他过不去。

这里面其实要解决人际关系的话，当然有很多方法，但是我是觉得，其实佛教里面讲的身口意，你看一个口业，我们对说话假如有所戒律的话，实际上是可以彻底地解决人际关系的，你看它强调不要说妄语，不要说那种是非等等，你只要坚持三个月、坚持一年，整个人际关系都会改变，我不要在背后说别人的坏话等等。

另外包括身体方面的戒律，包括那种念头上的一个戒律，这种东西实际上在我看来，它不完全是那种纯粹宗教意义的，它实际上都是跟我们的日常生活息息相关，所以我是特别喜欢太虚大师讲的一句话，他说成佛即成人。包括《金刚经》里我理解的每一句话，包括《坛经》里面讲的一些东西，都是教你怎么做人，做一个健康的人，做一个比较美好的人。所以可能我们对关于佛学跟日常生活没有关系这种想法，实际上也是一个很大的误区。

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现在好像我听有一些听众提问。我看到了有一个朋友的感叹，还写了一个“贪嗔痴”，这三个字我觉得很有意思。

讲到“贪嗔痴”，我突然有一个感想，最近不是我们看到很多新闻，这几年来好像有一些你看创业公司倒闭，或者是看到新闻上或者我们周围有些人出了一些什么事，一方面你看我们现在人类社会日新月异，商业模式也在改变，但是你发现人心其实没有改变，就好像刚才这位朋友讲的佛学里面有一个基本的一个观点，就是你看人类所有的麻烦、所有的问题都是贪嗔痴。

贪就是因为贪婪，你总想得到更多，不知足，在本分之外还想要我要做很大的规模，我要拼命去烧钱，一夜之间我要做爆款，我要做一百家东西。嗔是对外界的一种愤怒，我总是埋怨外面环境产生这种嗔恨心。还有一个痴，痴其实是愚昧，就是说他有那种妄想，看不到真相，他总是生活在那种幻觉当中，他不能够面对真实的这种现实。所以“贪嗔痴”确实是一个最基本的麻烦制造者，但是假如我们去把贪嗔痴这三种心理状态，认知清楚的话，其实我觉得会减少很多麻烦。

我看到一个问题，有一个朋友问，佛法就是让人无欲无求吗？

这个问题我觉得问得特别好，也是我年轻的时候曾经遇到的一个问题。你看佛教的创始人释迦摩尼，他认为是欲望是我们所有的烦恼的一个根源，所以人就是要处理好跟欲望的这种关系，但是欲望不是我们自己的。这个欲望不是我们自己的欲望，是一种意识界的东西，它是外在于我们的东西，在这样的一个理念上，佛教实际上对欲望的处理我觉得是蛮特别的。你要超越欲望，不要被欲望牵着鼻子走，但是你没有必要去抵抗这种欲望，欲望它就是一种存在，但存在像一个过客一样，你要觉知它、看着它。

这里我举一个佛经里面的小故事，挺有意思的。有一个年轻的小沙弥，他一直想要成佛，我要解脱，我要摆脱欲望对我的束缚，但是他因为很年轻，所以他那种性的欲望特别强烈。这个时候他就拿了一把剪刀，要把自己产生这种性的欲望的东东，去把它剪掉。后来，释迦摩尼佛知道这个事情以后，他就说这个小孩太愚昧了，他说你的这种性的欲望不在那个东东上，实际上在你的心里面，首先所以你要回到内心去清理这种欲望，你要去了解这种欲望是怎么来的。

所以，我觉得在佛学里面，欲望是一个最主要的一个主题，实际上就是你怎么样处理好和欲望的一个关系，尤其后来到了像中国禅宗里面，对欲望它是不抗拒的。比如，愤怒来了我就让它生气，但是我要看着它，我知道我在愤怒，但是你很难消除它。欲望也是一样。就像很多人对焦虑很害怕，我不要焦虑，我不要失眠，但是反而越来越焦虑，越来越失眠。

实际上你看在佛学里面它有一种方法，我觉得特别好，叫觉知。欲望不可怕，焦虑也不可怕，失眠这种东西都不可怕，但是我要觉知它，我要知道它的原因在哪，而且我要看着它是怎么升起的，它是怎么产生的，然后我要看着它消失，它最后一定会消失。

像焦虑这种东西它是可以转化的，它完全可以转化成一种动力。所以，我是觉得佛教其实不是说让人无欲无求，而是让人不要受欲望的束缚，而是要觉知到欲望的本质，不要被欲望带着走，而是要善于利用好欲望这种能量，把它转化为一种正能量，大概就是这样。

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又有一个问题，我看到这个问题是佛学和心学有什么关系？

王阳明这个人非常有意思，王阳明他其实是一个儒家的信徒，但是中国的整个文化史上有一个现象，在魏晋南北朝之后，实际上整个佛学对中国影响很大，所以中国的知识分子都受过那种佛学的影响，尤其后来六祖慧能出来以后，就像胡适先生、钱穆先生讲的，整个中国的你看理学，还有中国的儒家，都是叫禅宗化。但是禅宗他们有一个基本的理念，就是叫一源论。一源论就是说这个世界它不是一个身体心灵、物质精神分开的，它有一个源头式的东西，那这个源头式的东西，我们姑且把这个名字叫做心，所以你看慧能不是说“不是风动，不是幡动，是心动”，王阳明后来就把这套东西，运用在儒家的一个生活实践当中，就变成心学。佛学跟心学我觉得是有联系又有区别。

心学我个人的看法，更偏生活方式，更偏个人的一种修行。但是佛学它是要出离世间。心学就像王阳明说的，它一定是立足在现实当中，我一定要面对现实中的问题，我要去解决它，我要无所畏惧，我要去解决现实中的问题，但怎么解决呢？心学的概念它很强调我要找到本源，我做任何事情的时候，就我要找到一个本质性的东西。

又看到一个问题，但这个问题我很难回答。真正的爱情有标准吗？

肯定是没有标准的，每个人我觉得他是真的叫青菜萝卜各有所好，它实际上我觉得是没有标准的。我总觉得讲到爱情这个东西，它真的是一种很强大的能量。我有个朋友前两天说他说我不想再恋爱了，但实际上好像是当爱情来的时候，你也挡不住。实际上你看就像《圣经》里面讲的，爱情的火焰经常是会把人吞没，每个人他喜欢这个人就喜欢。假如我的生活要变得可控的话，我们每个人对爱情要有一个觉知，就是要有一个认知，知道我为什么会产生这种东西，我不要被这种烈火所烧毁。它可以燃烧，但是不要把我烧毁，不要把我毁灭，爱情是很美好的东西。这个我就不展开了。

一个是因为《佛学修心课》里面，我有非常详细的关于爱欲的解读；还有一个，我也正好顺便推荐一本书，就是一行禅师我记得他有一本书写过关于爱情，这个特别有意思，我觉得一个佛教徒、一个禅师来讨论关于初恋、关于爱情的事，那是非常值得一读的一本书，一行禅师是旅居在法国的一个越南的禅师。

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又看到一个问题，他说为什么总觉得自己的欲望得不到满足？

因为欲望的本质就是这样，欲望的本质就是重复，欲望的本质就是不断地在重复。重复是我们日常生活的一个基本的特点。所以，欲望的一个特点跟日常生活是一样的，它实际上就是重复。有智慧的人，假如你不想重复的话，你要学会停下来，停下来好好去观察、去反思，不要这种惯性的力量在转。

当你提这个问题的时候，在我看来已经是在觉知的，第一步就是已经明白了欲望它是永远不会满足的，既然永远不会满足，为什么我要一直去满足它呢？所以就说我要停下来，停下来可能我能找到更好的一条道路，找到更好的一种方法。 

前两天有一个朋友问我，你为什么要去做修心课这样的一门课程，在喜马拉雅上。我是觉得严格的说，这真的不是一个课程，它实际上真的是一个分享。因为我自己在成长的一个过程当中，经历过很多困惑，经历过非常烦恼的东西，那么在这个过程当中，我是觉得特别感谢在人类历史上，曾经有过那么伟大的那种思想家，那么了不起的一些人，他们实际上已经有一种思想范式，有一种思维方式，它是可以帮助我们的，可以帮助我们从这种困境中解脱出来。而且只要我们人性没有改变，这种思想方式都是有用。我自己可能是一个因缘的问题，就是对佛学特别喜欢，所以我就做了这么一个《佛学修心课》。

现在好像有一个问题，这个问题是为什么我总是有压力？我能不能找到一个彻底减压的方法？

这个方法真的也是因人而异，首先你要面对我的压力是什么，我为什么会感觉到压力？但是我有时候跟朋友开玩笑，你感觉到压力可能是因为我们没把自己当人，把自己当成驴子、当成马、当成牛。假如要当成人的话，就不应该有压力。

因为我记得德国有一个思想家席勒讲过，他说人之所以为人，人是有一种游戏的精神。假如我们要运用佛学理论的话，它实际上认为我们人来到这个世界上只是一个过客，就没必要很执着，我们没有必要把客栈当成自己的家。最后我们有一个有一个终极的更好的一个去处。《金刚经》里有一句话，我是特别喜欢，每次有什么事情发生的话，这句话我是觉得特别能够打开我的很多心结，这句话就叫“因无所住而生其心”。 

无所住，就是你不应该住下来（停留、执着），但是我的心还是生机勃勃，我的心我的念头是念念不息的，但是我不会停下来，不会被这个世界带着走。很多时候，我们的那种烦恼、那种压力来自于一个思维方式或者是观念，就好像我原来有一个朋友一直很烦恼，他说一直想要结婚，但一直就找不到合适的一个对象，但他就死活要结婚。后来我跟他聊天的时候就探讨了一个问题，就是人为什么要结婚？你首先要思考一个人为什么要结婚？实际上我们从小有一个观念，就是人一定要结婚的。这个观念是怎么来的？

后来我跟他一起去翻开人类的历史书，我们去了解一下婚姻的历史，你就可以发现很有意思，婚姻它实际上就是一种制度，一种社会制度，一夫一妻制，一夫多妻制，在原始时代实际上是没有婚姻概念，它实际上是个人的意识的一个积累的过程，但这个意识当它形成一个社会习俗的时候，对每个人会造成一个压力，觉得我一定要这样去做，到一定时候我一定要结婚，就好像成了一种心理需求，但是当你去把婚姻制度、把这个观念怎么来的，一步一步去梳理的时候，你可能就会有不同的领悟。婚姻当然非常重要，就是美好的爱情都应该有一个美好的婚姻，但是好像当我的缘分不够的时候，也没有必要非执着说非要结婚不可，我也可以单身。

在我们的生活当中，很多单身的人也很幸福，很多结婚的人也很幸福，但反过来婚姻中有些人他也不幸福，反过来单身的人也有不幸福的。所以，你幸福与否，好像跟你结婚不结婚是关系没有说很必然的。所以，我们可能需要在我们的生活当中养成一个习惯，就是经常要清理自己的思路，来练习自己这种思维方式，练习自己观察世界的角度，不要被习惯带着走，不要被别人带走。

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又有一个问题，有一个朋友问到梦，对梦如何认识？

我觉得梦是在现代心理学里面，像弗洛伊德，他认为是代表人的潜意识，就在梦里面，我们是可以追溯到比方说我的欲望，我内心想要的东西，还有我的童年时代的这种记忆。但是后来荣格对梦的解读又进了一步，他认为梦不单单是你个人童年时代那种创伤记忆，实际上还有整个人类这种原始时代的原型。当然还有人追溯的更加宏大，认为在我们的梦里面有那种宇宙意识，就好像你看凯文·凯利在《科技元素》这本书里面，他有一个观点特别有意思，他就说实际上我们现在很多东西，像科技这种东西，他说不是人创造的，它实际上是一种叫宇宙元素，所以你要问科技想要通过人达到什么东西，而不是问人能够创造什么样的科技。

日本原来有一个非常有名的禅师，大概19世纪的叫明慧上人。他有一个日记本，他就每天记录下自己的梦，然后通过梦来分析自己的潜意识，然后通过分析自己的潜意识，然后来达到一种觉悟的境界。当然还有一种说法，你心中没有什么杂七杂八的想法的时候，往往就没有梦了，就不会做梦，所以还是要从梦幻当中解脱出来。

那么今天好像时间已经到了，所以今天我就非常谢谢大家参与交流，所以我也祝愿我们每个人在日常的生活当中，我们每个人都能够积累好的因缘，这种因缘在时间的积累当中，每个人可以开出生命美好的花朵，然后每时每刻每一个当下，我们都应该走在自己的一个道路上，内心都会有一种喜悦。

谢谢大家。