75.色“横跨”显、隐两界

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

我们通过前面数讲，粗概地了解了圣者舍利弗，同时，明白了大小乘佛教的关系，以及舍利弗尊者的历史和宗教的地位。我们已经说到，从这一讲开始，将会进入到“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的学习。

这句经文，虽然听起来蛮玄奥的，但是对于在中国流传甚广，中国人耳熟能详的《心经》，许多人对这一句经文还是都并不陌生，而且，许多人也都会解释上一两句，就是，这话的意思就是色就是空嘛，色和空是一回事。当然，也有不少人可能会觉得非常奇怪，为什么同样的意思，这篇经文里要重复地说了一遍又一遍，起码等于是重复了四回吧？那么我们对这个问题来好好地讨论一下。

其实，这四句看起来意思似乎一样的经文，每一句的意思都是有微妙的不同的，分别破除了对空的一些可能产生的偏差性认识。

但是在讲这个问题以前，我们先讨论一下对空的不同的认识层次。

大家学了佛，只要稍微进入佛法核心的理论，都会知道“空”这个概念，而且都会讲空；但是尽管都讲空，而且这个“空”的概念也都是符合三法印的，我们以前已经知道，比如小乘和大乘对空的认识就是不一样的。并不是说哪个对哪个错，而是究竟与不究竟。甚至，像我们中国汉传密宗讲到人体的7400万脉道，也有粗、细、微、精、妙这样五大层次，可以说，每一层次都存在着无常，都存在着无我，都存在着空，都存在着不一样的对这空的理解。

比如当我们的修行进入到粗层次的修行，可能会出现某些境界，会有冷暖痒痛之类的感觉，如果对这些身体最粗重的感觉无法超越，不能够体认它的无常无我和空性，自然就被物质的身体所束缚，就无法进入到更深层的境界。而随着修行境界的深入，我们和诸天诸佛的瑜伽也逐步深入，但是，实际上和诸天诸佛的瑜伽也是有不同的乘次、境界，可以说，这些与诸天诸佛的瑜伽，在某种程度上都是我们个体生命的识的灵性的开发，个人生命的识不同深度的精神和灵性的境界的呈现，所以，都是要一层层逐次破除执着，体认无常，认识到这些境界的不可贪执，认识到它的空性，这样，才能突破现有的境界，进入到更深邃的领域。见光，也是一样，光也是有各种各样的层次，所以，到底是进入到哪个层次的空，哪个层次的无常，其实都是有境界上的根本的差异，而修行人能不能突破来自各种层次的障碍，对于一个人的修行而言，至关重要。

当然，我这样讲的话，可能会显得比较玄虚，为了帮助我们更加具体、感性地加以理解，我们就结合以前讲的中观，以及中观的思路，作一点探讨。

我们以前在讲中观的时候，也特别地说过，“空这个概念，是相对于“有”而建立的，因为有所执着的、被执着的存在，所以才需要去讨论对治性的空，但是，为什么空也有很多层次呢？除了我们以前讲过的人空法空以外，我们今天换个角度从色来作一个反证。

我们重新回归到这句经文本身：

经文说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。那么，到底什么是色？对于这个问题我们以前讨论色蕴的时候其实已经提到过了，因为色蕴就是一切色法的类聚，自然，讲色蕴也肯定就要讲到色法，不知道大家是否还记得，我们曾经如何介绍这个与心法相对应的色法的？

我们曾经介绍：色，从造字法来说，它的写法是前面三个字母含有有形状的意思，前面两个字母是从坏这个动词语根转变而来，所以有变坏、变化的意思。而这个“色”，它的特点也就是既占据一定的空间，又会变坏，非常符合三法印的特点。

但是从分类上讲，这个“色”，一种是从广义来说，是所有物质存在的总称，另一种是从狭义来说，就是专门指眼根所取的境界。

作为广义理解的色，根據《俱舍論卷一》里面所说，色包含了五根，也就是眼、耳、鼻、舌、身；还有五境，就是色、聲、香、味、觸；另外，还有無表色，这样十一種。不知道大家是不是还记得什么叫作无表色？我们以前曾经介绍过：不可见无对色，这个就是指所谓的无表色，这个无表色比较特别，就好像佛教徒受戒，以身业和口业为缘而产生在我们体内一种无形色的法，它可以令你在受戒以后，具有防止自己造恶的功能，也就是一般人说的戒体，当然，也可能是反过来的，是具有障碍善德功能的，但都是叫无表色，总之无论怎么样的性质，这个无表色，它不会显现在外面，所以叫作无表。而各家各派，都认为这个无表色，也是身体内的地、水、火、风四大所造，虽然你看不见，而且也不像一般的色法具有物质性、障碍性，但是它确实就是色，所以就把它叫作无表色。我们对无表色肯定是体验过的，像那天有个群友说，不知道为什么现在有这么多人喜欢骂脏话？但是比如我自己，就有一种很强烈的感受，哪怕要我说脏话，我都感觉有一种力量阻止我说。这种力量其实就是无表色实际的、客观的“物质力量”。

那我们听到这里可能就有发现了，原来色，用今天的语言来说，就是，色也有显态世界的色，也有隐态世界的色！

这是一个很浅显，但是又很重要的问题。

那如果按照唯识宗对色的分类法，我们就更有这种强烈的感觉了，它把这个色分为五根、五境、法处所摄色等十一种。跟前面不同的就是无表色变成了法处所摄色，法处所摄色是意识之对境，包括极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色。或者呢，又可以按照每一法的性质归纳成这样几种分类：

(一)内色五根与外色五境。(二)细色，也就是无表色，或指色界之色，还有，就是粗色，这是由极微所成之色，或指欲界的色。(三)定果色，就是由定所生之色，和业果色，由业所造之色。(四)可見有对色，这个有对的意思其实就是彼此障碍，不能同时占有一个空间，可见有对色，就是指狭义之色，也就是色境；还有不可见有对色，指声、香、味、触、五根，与不可见无对色，指无表色这样三种。这个讲法，在《杂阿含经》《北本大般涅槃》都曾经有所涉及。

这样看下来，我们就发现，比如它这里按三界来分，欲界、色界、无色就是一般我们所说的三界，它们本来就是以色的粗重和相对清净以及有没有色质来分的，所以，这里还是呈现了一个色从显态的、物质化的，逐渐向隐态的、非物质化的，这样一个逐渐的变化过程。

至于为什么把无表色这样的色也认为是四大所造？我以前也说过，恐怕只能以现在当代科学心物同源同构这个角度去理解了。另外我们再来看狭义的色，也就是眼根所取的境。

我们前面介绍了这么多关于色的名词概念，不是为了强迫大家记住，而是要明白，我之所以这样不厌其烦地罗列这些，是从人空、法空的分类之外，再另辟蹊径，从别的角度来说一下对空的不同证境，也为了说明一个道理，色，既然是有多层次的，那么，勘破这些色的执着的空的觉悟，也必定是多层次的。

这样，我们再来展开讨论为什么“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”就会比较有意思。