【答疑】第四篇章 （下）：平庸之恶的现实意义
第四篇章互动答疑课 （下）：汉娜·阿伦特
汉娜·阿伦特所指的集权主义仅仅是指纳粹德国的集权主义还是有更广泛的意义 ？德国纳粹的崛起和当时德国一战后的历史背景及共产主义国家产生以及犹太人和欧洲人历史关系等深层次原因有关，阿伦特逻辑有点儿太简单了。
最近有时间，终于追上书杰的进度了！以前是追现在是等，才发现追比等更痛苦，好在现在有时间回头补补课啦！
平庸之恶的源头是决策者的恶。作为不思考、不辨别而一味盲从的所谓忠实可靠的执行者的恶，是从恶，是众流之恶。但是，众流之水的汹涌浩荡的破坏力从来就是远大于涓滴之源水的。平庸之恶，其情可悯，其罪不可悛。
这事这事不合常理呀？封建王朝，改朝换代时候，还有“揭竿而起”不得不反来。犹太民族，给人印象中，特别聪明的民族啊，数一千万不知道反抗吗？还是，纳碎组织的技术手段，已经摧毁了人的，心里层面反抗意识。这是，根本之恶。
撇开某种具体的价值观不谈，汉娜阿伦特提供了这样一个反思的视角：假设有一个人，他目睹了在他看来属于“恶”的事情的发生，然后选择了听之任之。由于世界的普遍联系，随后类似的“恶行”也降临到他的身上，如果让他回到当初，他是否会做出不同的选择？这里对什么是“恶行”不做具体定义，因此是超越了某个具体价值观的反思。这个反思其实蕴含了某种非二元的思想——我与他人非一非异，他人遭受了恶行，我根本不可能真正做到完全彻底的置身事外，独善其身。
平庸之恶带给我们的现实意义是要拥有和保持独立的思考力以及对善恶的辩别力。假使如艾希曼一样的人，说他作为一名公务员只有执行力没有以上两种能力; 或是像鲁迅笔下吃蘸有革命者鲜血的普通老百姓，说他自己没文化，不知革命是什么，既无知又无辜。类似这样的理由我们还可以接受。那如果像《人民的名义》中的吴教授那样，文化底蕴深厚，既有思考力又有判断力，但仍能同前夫天天演戏，对恶不仅无视还出谋划策的话，恐怕这就不单单是平庸的恶了，恐怕这是深藏在人性中、根深蒂固的恶了。我觉的这种自私唯我，“趋利避害”的人性恶是无法通过自律自省消除的，只能交由制度来控制。
一位勇敢的思想者，阿伦特
人是社会历史的产物，所谓的“恶”和所谓的人的独立性、独立思考能力，应该也是有一定的社会历史局限性的，例如食人部落和现代社会，对于食人有着不同的看法，在前者社会中是普遍的，在后者社会中则是“恶”，其他的认识、规则或伦理皆是如此。那么是否存在超脱于社会历史条件的人的独立性、独立思考能力呢？如果有，是什么；如果没有，阿伦特的理论是否并不是完全正确的，而仅具有立足于当下条件、提醒世人的意义？
谢谢书杰老师的讲解，汉娜阿伦特的《平庸之恶》让我想起《正义课》的开篇问题“电车难题”，到底应不应该拉杆，是不做为地让电车辗死五个人，还是拉杆，用一个人的生命换取五条生命……听了《平庸之恶》，我想到“犹太人委员会”就是拉了杆，他们以少换多，亦是在做恶！不知我这样联想和理解对不对，请老师指点！
今天社会，抵御愚昧比造就智慧更重要。（原创：徐贲）人不如狗，只会做出机械反应。根本也好，平庸也罢！它就那样的发生了，最黑暗的一夜也许远没有到来。
政治哲学，废话那么多，忽悠人的，还不是谁拳头大谁说了算！
第四篇章 答疑课结束
下期预告：第五篇章 科哲的声音
- 西山二毛
沙发！终于等到我喜欢的科学哲学。
子衿Chid 回复 @西山二毛: 阿伦特的传记也非常好看。就是一直生活在各种越来越优秀的知识圈里，哪怕后来他的情人还是他的老师，都是鼎鼎大名。他一直生活在很高级的知识和文化圈儿，所以思想的建树注定了也是非同一般。这种独立思想的女性，深刻的理性和关键时候不缺少激情的心里充满了魅力。
- 子衿Chid
也不是所有的国家都有女性有这样的思考歌和发声的机会，或者是在发声之后受到这样的尊重。她让世人知道女性在政治哲学领域同样可以建树非常。
- 子衿Chid
她是我女神，可惜海德格尔临死还买在打算和年轻的十几岁的女学生约会。虽然他声称阿伦特他爱的很深，详见《哲学家的爱情》。不过他们的通信确实优美，高雅。现在正是巴以冲突2003年10月，晚上到处各种情绪，各种站台。各种被煽动。甚至是各种被扭曲或断章取义的消息。各种被剪辑修改的镜头。只能说还好因为之前看过几本书。脑子基本上能保护好。还是觉得《阿拉伯的劳伦斯》《出埃及记》等。中东的问题不是一句话可以说清的。
- 王汝晨在写字
谁拳头大谁说的算，这句话深刻啊。拳头大是物质的力量，说的算是批判的武器，直指人类对象性本质。
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我是从你的音乐号过来的，总体认识你也是这一两个月的事儿，收获非常大，感谢。
