【第二季】14.9∣包伟民：土地奈饥馁：神鬼世界如人间

最后，让我们来介绍宋代人们精神世界的一个侧面——宗教信仰。在这一方面，唐宋之间，也发生了一些有意义的变化。

两宋时期，人们无论是生活碰到困难，遭罹病厄，还是想要了解自己今后的命运，都会去求神拜佛，他们在生活的方方面面都与神灵世界有着千丝万缕的联系。神祠庙宇遍布天下，乡野村村有之，州府都市往往多至数十、数百。民间流传着许多神鬼故事。

洪皓审鬼 

南宋江西文人洪迈（1123-1202），博学多才。他有一个癖好，专门搜集民间的神鬼故事，并将它们编成了一部神鬼故事集《夷坚志》，相当有意思，是研究宋代社会史的重要文献。其中有一个故事，讲的是洪迈父亲洪皓于1124年（宣和六年）在秀州（今浙江嘉兴市）任司录官时的事情。据说秀州州衙的司录厅常常有鬼魅出没，缠附人身作祟。有一天洪皓的一个侍妾被鬼怪附身，洪皓令人将侍妾用皮带绑住。因为据说鬼怪惧怕皮带，所以这样就连同鬼怪也一起绑住了。

（洪迈）

洪皓开始审问那个鬼，问它是谁？

鬼缠附在那侍妾的身体中，通过侍妾之口回答说，自己叫支九，死之前是秀州乡下的农夫，前年因水灾被饿死了。

洪皓说：“我敬奉真武神，很是灵验；还有佛像以及土地神、灶神等等，你是怎么躲过他们，进到官衙里来的呢？”

鬼说：“佛心肠好，不管闲事。真武神每天夜里披发杖剑，在屋顶上飞来飞去。我小心避开他就是。屋后土地神有点玩忽职守。只有官衙前那个小庙之神，每次见到都斥责我。刚才我恰好到厨房里去，小庙司命官问我干什么，我说随便走走，司命官喝令我不许干坏事，我说不敢不敢，这样才来到司录厅的。”

（洪皓）

洪皓说：“每个月初一、十五，我都拿纸钱供献给那个土地神，它为什么还玩忽职守，让一个外鬼进进出出不管呢？你代我去问问他，明天我要去拆了他那庙宇。”

鬼说：“大老爷您难道还不明白，虽然有钱用，但肚子饿没得吃也不行啊。我到人家屋里，拿到一些吃的，总会分一些给土地神，所以它能一直容忍我。”

说完，那鬼就默然不做声了。过了一会，才又开口说，“已经把大老爷您的话转告给土地神了。土地神怪我多嘴，挥起木棒将我赶了出来”。

洪皓还问鬼是否见过洪氏家庙祖先，鬼承认曾想从洪氏家庙拿取时节享祀物品，但老是被一夫人所阻。原来那夫人就是洪家的曾祖母纪国夫人。

再过了一会，洪皓令人将绑住侍妾的皮带解开。侍妾昏睡了一整天才醒过来。

这个故事有趣之处在于：其一，它将我国传统的多神论信仰体系描绘得栩栩如生，祖先（纪国夫人）、道教（真武神）、佛教、民间神灵（土地、灶神等等）全都出场，相安共处；其二，人们完全以人世间现实社会的思路，来想象神灵世界，甚至将神灵世界想象成了现实中的官场：真武神装腔作势浮华无效，佛与屋后土地神尸位素餐无所作为，而且，土地神还收受贿赂！

（灶神）

这个故事提示我们，我国传统社会进入两宋时期以后，人们所理解、所想象的神灵世界，比前代更加“人性”化了。这是宋人宗教信仰演变的主要特点。

唯灵是信 

与世界上所有其他民族一样，我国的上古之民由于无法了解自然界的奥秘，对种种自然现象抱有敬畏之心，因之产生了万物有灵的观念，认为除人类之外，世间万物都有灵魂；除人世间君王之外，更有神灵主宰世间万物。

上古时期的这种多神论，被后世所继承。东汉后，西域佛教传入，在其影响之下，作为本土宗教的道教形成，从此佛、道两教成了中国民众信仰领域的主体。不过由于本土文化的影响，后来佛教产生明显的变异，它与道教以及民间传统的神灵信仰，虽在组织形式方面存在差异，但“唯灵是信”的特点使得它们具有相当的共性。上面洪迈所说的那个故事就告诉我们，祖先、道教、佛教与民间神灵在他父亲洪皓看来，并没有什么区别，他视其灵验与否来评判神祇，而不是看他们属于哪一家宗教。

（白马寺）

也就是说，到了宋代，民众的精神生活虽然在形式上大多以佛道信仰为中心，但其实质内容不脱传统巫教的多神论。或者说：我们将佛教中国化了。

所以，宋代的民间神祇体系开始将佛道这样的“正式宗教”包容了进来，有时甚至还包括儒家的圣人与先贤，将他们视为祭拜的对象。与此同时，差不多所有地方信仰体系中的神祇，都被认为是生前实有其人的。从宋代起，除龙王外，对动物神的崇拜几乎不复存在。当人们祭拜山神水神的时候，都把它们拟人化了。民众祭拜的是特定的山神、水神，而不是像先前那样的祭拜山水本身。

（山神庙）

神灵“官僚化” 

两宋时期的人们在信仰领域的另一个显著变化，是帝制国家较之前代更着意于控制民间的信仰行为。这主要表现在两个方面，一是国家通过封赐、祀典等制度，承认并控制一批被认为是灵验、正面的神灵；另一方面是强化打击地方上的淫祀邪教。

正如前面那个秀州鬼故事所反映的，在宋人看起来，神灵世界与人世间的官场差不多，想要控制神灵世界，让神灵为人世间服务（“显灵”），人们就得不断地给他们好处，供奉祭拜，塑金身，修庙宇等。对于国家政权来说，主要就是不断地给神灵加官晋爵。或者说，通过赐封，国家将神灵当作人世间的官僚群体一样管理起来。

赐封神灵并不是从宋朝开始的，秦汉以来，历代都有，不过到了宋代越来越频繁，越来越体系化了。1083年，有一位名叫王古的太常博士对于如何赐封神灵提出建议：从今往后天下各地神祠庙宇，如果原先没有爵号，先赐它庙额；有了庙额之后，按侯、公、王的级别递进加封。女神则先封夫人，再加封为妃。封号初封二字，再加四字。从而做到“赐命驭神，恩礼有序”。他的这个建议得到了宋廷的采纳。到后来，神灵的封号可以多到八个字。对某一神祇的敕封一旦达到最高等级，官府就开始赐封他的家人──一般首先赐封他的夫人，然后是儿子，再然后是儿媳。这些家人也可以一步步地加封，或增加其封号的字数。这一措施事实上意味着神祇们总在不断追求朝廷的提拔。这种赐封活动，在北宋后期最为频繁。

赐封的结果，是将神灵世界纳入到了朝廷的管理之下。宋朝地方州县都编写有一册登录辖境范围内所有受到了朝廷赐封——也就是合法的神祠庙宇的名录，称为“祀典”，定期祭拜列入祀典的神灵，是地方官的职责。那些未列入祀典的神祠庙宇，就是淫祀邪教，应予取缔。

另一方面，随着宋代进入科举社会，儒家文化进一步深入民间，由科举入仕的官员占据了官僚队伍的主导地位。由于儒家对于神灵世界持传统的客观主义，主张“远鬼神”，所谓“子不语怪力乱神”，受此影响，宋朝不少地方官员不仅打击未列入官方祀典的淫祀，还常常采取措施，取缔带有远古巫教色彩的巫觋。例如公元1023年，大臣夏竦为洪州（今江西南昌）知州，他勒令本地1900多户的师巫改业归农，并将他们所用的符箓等“神物”全都焚毁。他还请朝廷下诏，命令各地方政府都采取类似的取缔措施，取得了很好的效果。

（夏竦）

神也扩张地盘 

两宋时期民间信仰生活中的另一重要现象，是区域性神祇信仰的兴起。

我国传统的观念认为神灵与人间君王一样，其神力有一定的区域限制，所谓“三代命祀，祭不越望”。正如领有封地的诸侯一样，神祇也有他们自己的封域；诸侯可以向自己封地内的民众征发赋役，神祇也只能接受其封域之内民众的奉祀。这种观念到宋代慢慢发生了变化，形成了一些跨越地区范围的区域性神祇，其中具有代表性的有五显、梓童、天妃与张王等等。这四个原先都是地方性的神祇，宋初只有一两个祠庙，到南宋末年，为广大区域的民众所奉祀，祠庙遍布全国。

五显的起源是徽州婺源县的五个人，具体为谁不清楚，自9世纪后期起显灵，1109年每人都被封为两字侯，又称五通，或五显。

梓童，后来改称文昌，是一个与科举制度关系十分密切的神祇，起源于四川。

天后、天妃，有时也称妈祖，是一个渔人的女儿，据说11世纪后期出生于福建莆田。1123年首次得到封敕，与海外贸易有关。天妃后来成了中国南方影响最大的神祇。

（天妃故里）

张王是汉代的英雄人物，出生于湖州乌程县，他的本庙坐落在现今安徽广德县。大致在唐玄宗天宝年间（742-755），张王首次得到赐封。到南宋后期，仅在现存文献中留有记载的，我们就可以确认在中国南方共有42座张王的祠庙。

（张王祠）

学者们对这些区域性神灵信仰形成的原因有不同的解释。比较明确的是：这种区域性信仰的兴起，无疑说明了当时人口流动性的扩大与区域间文化交流的频繁。

神灵世界是人们生活的反映。从唐到宋，社会经济文化各方面进步显著，人们对神灵世界的想象随之发生变化，也就可以理解了。

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