73.诸法平等，无有高下

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

上一次分享中，我们已经提到，大圣佛祖住世的时候，再三地殷殷嘱咐，他所弘传的教法，都是一味的，不要相互攻击否定。

可以说，诸乘教法，都是众生的需要，就好像世间法也是一样，不可能因为大学的水准高，就把小学和中学全部去掉，因为有的孩子正是需要这样的阶梯，才能够达到进入大学学习的程度。

所以，佛教的诸乘诸宗，各种流派，可以说都是互不相违，都要彼此尊重。

当然，不同的传承，大家对各种义理的浅深、说时的先后等，把所弘传的佛教的各种内容，都加以剖析、加以归类判别，这就是叫判教，但是不同的宗派，判教都是有些不同的，比如像我们以前曾经说到过的两种三时说，还有顿渐之说，三照之说，五味说，包括我们讲的“法华七喻”中的三车－－三车说，其实这些都可以算是判教（这些基本都是来自佛经），中国的佛教界，也是经常各有各的判教，比如天台智者大师的五时四教、华严法藏大师直承杜顺和尚的小、始、终、顿、圆五教，可以讲，各种各样的说法，不下二十种。

像我自己修学的中国汉传密宗，则是从学术的高度、历史的高度、科学的高度、〝五智〞－－五种智慧（这是涉及到识的修行，以后我们会具体展开），这样一些角度来加以综合性的判教，就立十二乘判教：

声闻乘

缘觉乘

菩萨乘，这是显教三乘，之后，就是密教

外三密三乘

内三密三乘

密内密三乘，或者说是无相密乘三乘。

外三密三乘，分别是

事部密、行部密、瑜伽密

内三密三乘，分别是

生起大瑜珈密、圆满大瑜珈密、无上大瑜珈密   

无相密乘三乘，它们的名相，大家都已经听说过了，就是阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡丝那

但是这样的十二乘判教，很容易引起人们的一种误解，觉得好像你是在把自己当作“老大”，人家统统不如你一样，但是实际上，这十二乘次在我们传承看来，是一个圆，所以没有谁高谁低的问题，真正的情况，就是诸法平等，无有高下。

具体地落实到每个生命个体，实际上，适合你的根器的法，就是好法，就是合适的法。

另外就是讲到判教的时候我们要注意，现在的上座部佛教，无非是保留了更多原始佛教时期的特点，但未必说他们就是缺乏大乘的精神，说上座部佛教就是小乘，就不是一个合适的称呼。

甚至即使是原始佛教时期的声闻圣者们，佛祖身边的诸大弟子，他们其实也往往是在帮助大圣佛祖共演一出度众大戏。

对佛教略有了解的朋友，往往都知道《楞严经》，这部《楞严经》，在佛教是有非同一般的地位的，因为在《法灭尽经》上说，到了末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典也就跟着灭了，如果《楞严经》不灭，那么，正法时代就现前。因为这样，自古以来，人们对《楞严经》就非常重视。当然，关于《楞严经》也有不少争论，比如，《楞严经》到底是真经还是伪经，从唐朝开始就已经有这种不同的声音，特别到了近代中国，像梁启超、吕澂等人，更是非常激烈地认定《楞严经》是一部伪经，成为学术界的一个大话题，当然这是一个学术研究而产生的问题。搞学术的人，喜欢以考据等等来认定佛经的真伪，这当然也是有其历史性的意义，但是如果是就佛教自身的传统而言，我们以前就专门讲过了，佛教中间，判定是否真经的唯一的标准，就是三法印，符合佛之法印的，就是真经，甚至，按照大圣佛祖的教言，哪怕有些话不是他亲口说的，只要符合佛法的标准，也可以说就是佛经。这个是佛教与一般的学术研究非常不同的地方。

另外一个争议的问题呢，就是有人认为这本经是专门用来反对密宗的，因为密宗有一个明显的特点，就是倡导即身成佛，也就是我还是这个身体，但是，我却成佛了。而在《楞严经》中呢，却是再三强调不可以随便说自己是佛。所以，就被有些人简单地认为是反密宗了。但是实际上，《楞嚴经》完整的题目叫《佛说大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，这个经题之外，还有一个题目，说：“一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部录出别行”，也就是说这部经是在当时玄奘大师曾经就学的那烂陀寺倍受重视，而且，“灌顶部录出别行”，表示是从灌顶部的佛典中录出的，什么叫灌顶部？灌顶是密宗的圣法密仪，灌顶部，显然就是指密教部，这部经既然本来就是一部密教的经典，怎么可能是反对密教的呢？所以，《楞严经》反密教的说法是一个极大的误解，这个误解可能是源出于他们不知道密宗虽然倡即身成佛，但是对于是否成佛这个问题，其实是极其严谨，特别是涉及到隐态世界的修学，都是需要有导师的引领指导、印证印可，不是自己就可以随便说自己成佛的，其实《楞严经》与即身成佛并没有任何矛盾，相反，是一种辅助的阐述。

那么《楞严经》开头呢，就是讲了一个很有名的故事，讲佛祖的侍者阿难尊者非常口渴，所以向一个首陀罗女摩登伽女乞水，阿难是长的非常好的，所以好像很自然地就发生了一个意外－－这个摩登伽女爱上阿难了，而且等阿难离开以后，茶饭不思。她的母亲相当于我们现在讲的巫师一样的身份，懂些小法术，在自己女孩子以死相要胁之后，母亲嘛，总是爱自己女儿的，就真的趁阿难乞食路过的时候在家里做邪法加以诱惑。在我们所看到的佛经中说，阿难是声闻弟子众中多闻第一，但是缺乏实修亲证，这时候就被负能量所控制，真的迷迷糊糊地就走进女孩子家里。幸好，大圣佛祖已经洞察了一切，马上派文殊师利佛把阿难从危难中救了出来，否则，戒体不保。阿难当然也反思了，不实修，只是多闻，如同说宝数食，真正是说食难饱啊。

这部经就是在这样的缘起之下，非常全面地讲述了修行的问题，从发心到解行证悟，一一道来，简直就像一部微型的佛法修行大全，那么，从此以后，人们讲到阿难尊者，也就知道了，噢，阿难啊，他缺乏实修噢。

但是在我们的传承中，却不是这样认为的。我的师父教育我们，要尊崇这些声闻圣者，他们无我的调伏，可以说，是在配合大圣佛祖演一出度众大戏。像这里，就是阿难尊者的亲身经历，告诉当时，以及后代一直到我们今天的所有学佛者，都能够铭记一点，佛法需要实修亲证，也必须实修亲证。阿难是一位圣者。我们并不能狭隘地从表面的现象去判断这些圣者的优劣，对于圣者的言行，我们要有足够的尊重，谨言慎行。所以，我的师父一直都教育说，这些声闻圣者，他们都是佛祖时代根器最好的，其实他们都是非常的调伏，宇宙要他们扮演怎么样的角色，就扮演怎么样的角色。我个人是非常信受师父的开示，也希望能够给予大家一个借鉴。