189.【上经篇】易经教给我们的育儿方法是怎样的

189.易经教给我们的育儿方法是怎样的

现代人都很注重启蒙教育，为了让自己的孩子彻底地赢在起跑线上，家长们甚至在怀孕期间，就已经开始了对孩子的“启蒙教育”——胎教。

 但是，尽管家长们费尽心力地教育孩子，这些宝贝们，仍旧是问题百出，甚至还出现了很多由于教育过度而产生的过激行为！

那么，我们是不是应该卸下压力，返璞归真，让孩子们顺其自然、自由成长呢？而古老的《易经》又会教给我们怎样的育儿方法呢？

蒙是什么意思？蒙就是蒙昧。所以说：“蒙者，蒙也；物之稚也。”

就是说初生的万物很幼稚。就像一个婴儿，刚出生的时候很幼稚，甚至连自己吃什么，该吃多少都不知道，因此才需要教育他。但在教育他之前要先养育他，所以《序卦传》说：“物稚不可不养也，故受之以《需》。”

需卦的“需”是什么意思？需就是需要，就是需求。我们知道，小孩子的需要都是父母给培养出来的。所以父母平常的行为处事要格外小心。因为自己的不良习惯，甚至于一些坏习惯都会影响小孩子。

如果等到小孩子受到不良影响，犯了错之后再教训他、骂他，这是有点不公平的。因为正是父母把自己的小孩子教坏了。

“需者，饮食之道也。”这句话说得很对，但常如果只是满足小孩子的物质需要，以为让他能够吃饱喝足就可以了，那人与动物有什么区别？人类绝不应该是这种状态。《序卦传》接下来就说：“饮食必有讼，故受之以讼。”

需卦之后就是讼卦。为什么吃饭的时候会发生冲突？为什么喝酒喝到最后人们又会闹事打架呢？这是因为每个人的需要是不一样的，同时人的需求又是无穷无尽的，并不能同时得到满足。

现在人们都知道，地球的资源是有限的。如果每个人都要求过美国人那种过度奢靡的生活，人类需要四倍于现在的资源量才够用。只可惜我们并没有那么多的资源储量。

因此，如果不符合饮食之道，必然会引起矛盾，引起争讼。讼就是争讼、打官司，人们彼此兵戎相见。

我们可以看到，现在全球气候变暖，北极冰山融化，但真正关心生态环境的国家不多。因为他们都虎视眈眈，所有的心思都在夺取北极的资源上。

这就说明他们没有读懂《易经》，没有掌握《易经》的智慧。如果被抢夺的资源都快用光了，那么继续争下去还有什么用呢？

所以，“讼必有众起，故受之以师。师者，众也。”就是说志同道合的人会集合在一起。一结合起来，人们就很有可能分化成敌对的两派，就很可能发生战争。

因此，一到师卦，人们的心情都是很紧张的。“众必有所比，故受之以比。”师卦后面一卦就是比卦。

“比老，比也。”所以一到比卦，人们的心情反而比较愉快。大家比来比去，选择比较光明的方向去走。但是现在，人们一看到蝇头小利，就趋之若鹜。这就是因为把比卦理解错了。

比，应该是比道德。但是现在人们一天到晚就比利害，这是不正确的。

“比必有所畜，故受之以《小畜》。”比卦以后，人们就开始有点小积蓄。所以叫小畜卦。

“物畜然后有礼”人类有了积蓄，就产生了所有权的观念，慢慢就演化出公和私的概念了。因为公私不同，所以人们就必须创立一种制度，在这种制度下和谐地生活，而不是相互抢来抢去。

否则，如果一个人稍有一点积蓄，就被别人抢去，辛辛苦苦的劳作最后都泡汤了，这样下去，每一个人的财产都得不到保障。

所以，“物畜然后有礼，故受之以履”。“履”就是履行的意思，这个卦就叫作履卦，既然人们之间签订了合约，既然已经做出了口头的承诺，就必须去履行这个合约，履行这个承诺，履行这个道理。

“履而泰然后安，故受之以《泰》。”一个人去旅行，一路上非常顺利，不管走到哪里，大家都很欢迎。人们不会打他的坏主意，所以他就很安全。安是平安。

为什么说平安是福？因为只要一个人平安了，有再多的东西都不用担心，更不用紧张。在这种情况下，就算是康泰了。人们常常喜欢说三阳开泰，就是这个道理。

“泰者，通也。”就说明我们做什么事情都很通顺，道理也讲得通。其实人与人交往，最难得的就是能够把道理讲通。因为一件事情，常常是公说公有理，婆说婆有理。

“物不可以终通，故受之以否。”这句话是什么意思呢？既然上天有好生之德，为什么不能让大家都讲道理，并且都讲得很顺畅？那是因为，如果总是这个样子，人就不能成长，就学不到东西。

一个人，如果一辈子都没有吃过什么苦，那就白活了，因为他不知道什么是困难。“物不可以终通”，因此就“受之以否。”这说明，否跟泰这两种人生情景常常是在一起出现的，是同时存在的。