04 回光调息

吕祖曰：

宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉、散乱二种尽之。却此有机窍，无过寄心于息。息者，自心也。自心为息，心一动，而即有气；气，本心之化也。吾人念至速，霎顷一妄念，即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸，如声响之相随。一日有几万息，即有几万妄念，神明漏尽，如槁木死灰矣。然则欲无念乎？不能无念也。欲无息乎？不能无息也。莫若即其病而为药，则心息相依是已，故回光兼之以调息。此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也；耳光者，内日月交精也。然精即光之凝定处，同出而异名也。故聪明，总一灵光而已。坐时用目垂帘后，定个准则便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于听息。息之出入，不可使耳闻听，惟听其无声也。一有声，便粗浮而不入细，即耐心轻轻微微些，愈放、愈微，愈微、愈静。久之，忽然微者速断，此则真息现前，而心体可识矣。盖心细则息细，心一则动炁也；息细则心细，炁一则动心也。定心必先之以养炁者，亦以心无处入手，故缘炁为之端倪，所谓纯炁之守也。

　　子辈不明“动”字。动者，以线索牵动言，即制字之别名也。既可以奔趋使之动，独不可以纯静使之宁乎？此大圣人，视心炁之交，而善立方便，以惠后人也。丹书云：“鸡能抱卵心常听”，此要诀也。盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。暖气只能温其壳，不能入其中。则以心引气入，其听也，一心注焉，心入则气入，得暖气而生矣。故母鸡虽有时出外，而常作侧耳势，其神之所注，未常少间也。神之所注，未尝少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯稿之谓，乃专一不分之谓也。佛云：“置心一处，无事不办。”心易走，即以炁纯之；炁易粗，即以心细之。如此，而焉有不定者乎？

　　大约昏沉、散乱二病，只要静功日日无间，自有大休息处。若不静坐时，虽有散乱，亦不自知。既知散乱，即是却散乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻干里！不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。

　　散乱者，神驰也。昏沉者，神未清也。散乱易治，而昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也。昏沉，则麻木不仁之症也。散者可以收之，乱者可以整之；若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。散乱尚有方所，至昏沉全是魄用事也；散乱尚有魂在，至昏沉则纯阴为主矣。静坐时欲睡去，便是昏沉。却昏沉，只在调息。息，即口鼻出入之息。虽非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。凡坐，须要静心纯炁。心何以静？用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳闻。不闻则细，细则清；闻则气粗，粗则浊，浊则昏沉而欲睡，自然之理也。虽然心用在息上，又善要会用，亦是不用之用，只要微微照听可耳。此句有微义，何谓照？即眼光自照。目惟内视而不外视，不外视而惺然者，即内视也；非实有内视。何谓听？即耳光自听，耳惟内听而不外听，不外听而惺然者，即内听也，非实有内听。听者听其无声，视者视其无形。目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不外走，又不内驰，而中不昏沉矣，此即日月交精、交光也。昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一柱香为妙；过午人事多扰，易落昏沉。然亦不必限定一柱香，只要诸缘放下，静坐片时，久久便有入头，不落昏沉矣。