72.佛要救度一切众生

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文稿： 

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

上一次分享中，我们已经提出了一个问题，就是有的地方把二乘人叫作焦芽败种，但是，《妙法莲花经》里，佛祖又为那么多的声闻众都授记未来成佛，这到底是怎么回事呢？

佛经中对这个问题是有一定的解释的，在《成唯识论》中说到：“论曰。声闻转依当知复有二种。一趣寂灭。二趣菩提。问声闻无学永尽后有。云何能证阿耨多罗三藐三菩提。答依变化身住能证菩提非业报身又声闻转依以于流转背修故得。”意思就是，阿罗汉有的回小向大，有的就是到最后灰身灭智，就这样趣于寂灭，但是，他们有没有可能成佛，得证阿耨多罗三藐三菩提呢？还是有可能的，我们以前讲过“变化身”“意生身”，大家就容易理解了，意思就是，这些罗汉们，会在变化身的阶段，得到灵性的引领和加持，从而在变化身的阶段，得到提点，并且在灵性层面得以进一步的净化而证得菩提。

那么我们如果结合《妙法莲华经》来看的话，实际上当时得到授记的诸声闻大弟子，比丘比丘尼们，他们都已经立志趣向菩提，这是在他们的色身阶段就已经如此了。

但是我们可能也还会记得那些还没有听佛祖讲一乘佛乘，就自己主动退席的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，他们当时没有得闻《妙法莲华经》，但是，圣缘犹在，还是会在灵性的层面得到救度。我这样讲，不是毫无根据的，有一部经叫作《佛说文殊师利行经》，这部经中也是文殊菩萨和舍利弗尊者一唱一和，给五百罗汉强行说了一乘般若圣法。这五百比丘听众，其实都已经证得了小乘罗汉圣果，个个都是神通自在，所谓“诸漏已尽，无复烦恼。三明六通，具八解脱。”可见得已经去除了烦恼障。包括舍利弗在内的五百罗汉，都喜欢入寂灭定。等他们出定以后，文殊师利菩萨就向舍利弗提问，然后就是跟他讨论这个“坐禅”的问题。这个问题也是维摩诘曾经和舍利弗讨论过的，而且我们也曾经说过，小乘的坐禅与大乘的禅定，实在是不大一样的，大乘的禅定是时时处处都是禅，所以，这里啊，文殊师利佛也是这样为舍利弗他们做了如是深奥的般若之学的开示，而且最后还强调了，如果觉得是有所得啊，那么，这个得证阿罗汉就有问题啦。啊呀，这么说，五百罗汉都听到了，等文殊师利佛说完，五百罗汉就从座而起，退席而去了，而且跟佛祖大声汇报，从今以后，我们再也不想见到文殊这个人，也不想听到他说任何话了，他在哪里，我们就要赶紧远离，为什么呢？因为他说的法有问题啊，他怎么竟会说“烦恼解脱一相”呢？

什么叫“烦恼解脱一相”？就是烦恼和解脱是一样的，是不是一样呢？我们学过中观和唯识学了，不会再像这一些罗汉一样，有那么过度的反应啦，因为我们已经懂得有世谛的分别和第一义谛的无分别，很显然，这是文殊师利站在第一义谛的角度跟大家说法。

那五百位比丘还跟佛祖报怨说，我们一直都在佛祖您的教法中感觉法喜无限，怎么今天会突然听闻到这样的“弊恶法”呢？

这时候舍利弗尊者看到这么一种情况，就问文殊师利：您是想让众生对如是圣法生起决定的了知吗？文殊师利说：“是啊，当然！”舍利弗就问：您如果真是这样，怎么会让这些比丘都离开法宴，毁谤您所说的圣法？现在都这样跟佛说：我们以后再也不想见到文殊师利，也不想再听到文殊师利这个名字，他所在的地方，我们都一定不去！”从这里我们可以看到，舍利弗跟这五百比丘是不一样的噢，他是知道并且信解这个般若圣法的，文殊师利听他这样说了，可不是像我们有的人有一颗玻璃心，一听批评就要不高兴，还觉得“你怎么说话这么不调柔？”他是非常赞叹舍利弗，然后就继续说法，“实无文殊而可得故。若实无文殊不得者。彼亦不可见不可得闻。如是彼方亦须舍离。所以者何。所有文殊一切住处。是处及文殊皆无所有。无所有者尚不可亲近亦可须舍。”意思就是，文殊这个人也是空无所有，是不可得的，哪里还有什么文殊所在的一方需要舍？这么一讲，那五百个比丘也发现自己好像思维确实是出问题了，所以又回头坐下。文殊师利菩薩又赞叹这五百比丘，并且又跟他们继续以般若圣义来赞叹他们是如来真实声闻弟子，结果这样讲了，刚刚又坐下来的四百位比丘当即心得解脱，而其中一百位比丘却恰恰相反，还是没有听明白，又起了诋毁、毁谤之心，结果，扑通，他们立即就掉进了大地狱。

这时尊者舍利弗又问文殊师利菩薩，“文殊师利啊，你为什么不随顺众生的根性说法呢？你看，你强说这些，令一百比丘退失堕落了！”

但是这时佛祖就告诉舍利弗尊者，你可不能这样说！这一百个比丘，如果不听闻这些甚深义理，他们将来必定会堕入大地狱中一劫受苦，从地狱出来才能真正得到人身，但是因为他们今天得闻了如斯圣法，速除多罪，所以，虽然本来业重，但是也大业小报，今天掉到这个大叫唤地狱里，一触受已，就会上生兜率天。”

所以，这里是通过佛祖之口，告诉我们，因为佛菩萨有他们慈悲的本愿力，所以他们无时不刻都在救度众生，有的是在我们可见的显态世界中救渡，而有的，则是在灵性的世界，隐态的世界里面运作，只要有缘，都是会得度的，甚至，无缘也要度。像文殊師利佛有十大愿，其中有几条是这样的内容：

二者大愿：若有众生，毁谤于我、嗔恚于我、刑害杀我，是人于我自他，常生怨恨，不能得解，愿共我有缘，令发菩提之心；

四者大愿：若有众生，轻慢于我、疑虑于我、 枉压于我、 诳妄于我、毁谤三宝、憎嫉贤良、欺凌一切、常生不善，共我有缘，令发菩提之心；

五者大愿：若有众生，贱我、薄我、惭我、 愧我、敬重于我、不敬于我、妨我不妨我.、用我不用我、取我不取我、求我不求我、要我不要我、从我不从我、见我不见我、悉愿共我有缘、令发菩提之心。

这就是智慧第一的曼殊师利佛的本愿功德，所以，有佛菩萨如此宏大的愿力，不要怕这些二乘人不能得到救渡。

当然，我们有时候也会听到说，有一些定性二乘，他是不可能成佛的，但是，这应该是从某一个生命阶段而言，从无限的生命来说，世间的一切，都是法性的显现，一切众生都是天然地具有如来智慧德相，都是会成就佛道的，只是时间的早晚问题。

所以，虽然在佛教中，是有三乘教法之说，甚至有四乘教法、五乘教法，十二乘教法等等的各种判释，但是，其实都是像《妙法莲华经》里说的，都是佛陀的方便愿力所显现，而佛陀唯一的目的，就是为了帮助一切众生成就佛道，我们应该把这句经文背诵下来：

“诸佛世尊。

欲令众生开佛知见使得清净故出现于世。

欲示众生佛之知见故出现于世。

欲令众生悟佛知见故出现于世。

欲令众生入佛知见道故出现于世。”

所以在佛的教言中，曾经再三地告诉我们，不要因为教法问题而起诤纷，不要因为是小乘而攻击否定大乘，也不要因为大乘而攻击否定小乘，我的教法是一味的。－－这一点至为重要，我们在学习佛法，就一定要注意这个问题。