佛教课程内容的回顾

课程金句 

第205集  佛教课程内容的回顾

今日文稿 

大家好，我是余秋雨，我们继续讲佛教。佛教我已经讲完了，但是我从上次开始，再次回顾了一下我们讲佛教的课程。我上次讲到的是第一点，就是中国接受佛教的原因，我讲四点，同时用四点来说明中国几代皇帝要灭佛灭不了。它是在精神思维上，是中国原来固有的学说所缺少的，所以它站住了，这是第一。

佛教的核心教义与否定词“不”、“无” 

我讲佛教，大家还记得吗？第二，我讲了佛教的核心教义，我讲了四个字，叫缘起性空。缘分的缘，起来的起，性，本性的性；空，孙悟空的空。那缘起性空的意思，就是天底下的一切事物都是偶然关系的偶然组合，这叫缘起。缘，就是各种各样的关系；起，就是一种偶然组合，所以它的本性是空的。本性是空的，我反复地想，是什么意思呢？不是说你的钱迟早要流失，你的职位迟早会解除，你的青春迟早会衰退，不是指这个。它性空，指的是你还没有失去的时候，它的本性已经是空的了；当你还拥有这个职位的时候，这个职位的本性是空的；当你还拥有这些财富的时候，这个财富的本性是空的。我讲了教师的这样的一个名号，你拥有很多很多学生，但是我自己作为一个老教师，我在分析你拥有学生的这个概念，是空的。

为了说明这个空，出现了第三点，就是佛教对于社会观念提出了一系列的否定，这个否定就是拨除。我记得我当时是以《心经》，也就是佛教里边的核心经典，短短的核心经典来说，两个否定词，一个是“不”，一个是“无”。

“不”，大家记得《心经》里边讲的，天底下的事物是“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我的翻译是，无所谓诞生和灭亡，无所谓干净和肮脏，无所谓增加和减少。这些东西都是无所谓的，或者说某种意义上它是相对的，你不要太执着，这是“不”。

“无”，就是有和无的无呢，在《心经》里边说过就更多了，你说《心经》里边，它整个字数就不多，但是“无”出现了很多很多次，比如，我反复地读过的，像：“空中无色，无受想行识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得”等等等等，“心无挂碍，无挂碍，无有恐怖”，你看，我已经读了快二十个“无”了，短短的《心经》里边有那么多“无”，又有前面讲了“不”，这两个否定词告诉你，我们生活当中执着的这一切，我们信赖的这一切，我们固守的这一切，其实都值得怀疑，都是不存在的。

这一下呢，自己就变得非常的放空，变得非常自由，就是我把这个空，说成退一步海阔天空的空，或者说艺术里边一个人很空灵的空，这个空，是非常有价值的空。当然，只有到了空了以后，我们才能够放弃人世间的种种麻烦，种种忧愁，种种束缚，都排除了，所以，我们把佛门往往说成空门，因为空字非常重要。这是第三点。

度化众生与禅宗的三段论 

第四点，我在讲佛教的时候，我讲了叫，度化众生，一个人把自己完全放空，这当然不容易做到，但是也能做到。做到以后呢，一个人在山洞里边修啊修啊修啊，他终于把自己的一切都放空了，放弃了，搞得非常开心。但是，不对，华严宗里边讲，天地宇宙本为一体，你一滴清水放在一缸污水里边，你清水能保持吗？如果是一缸清水，有一滴污水存在，你这个清还是清吗？所以光光把自己放到空的地位，把自己放到解脱的地位，那是不够的，你必须要引渡众生，让所有的人都从这种苦恼、障碍、生死之间的忧虑当中摆脱出来，从苦厄当中摆脱出来，这样的话，就引渡众生了。你不能光是一个人，是大家，这是大乘佛教的思维。

所以，我提出，当你什么都不执着的时候，最后一个不执着的东西是“我”，要做到“无我”。我非常赞成佛教里边叫，“无缘大慈，同体大悲”，没有关系，我也给予爱；所有不认识的人，我们是同一个生命共同体，我们都给予同情，这叫做“无缘大慈，同体大悲”。这是度化众生，我讲的第四点。

第一点，中国为什么接受佛教。第二点核心教义，缘起性空，空的含义，海阔天空。第三个，就是要有一系列的否定，把我们无法空的很多障碍排除，我讲了很多“不”，讲了很多“无”。第四个，光是自己“不”、自己“无”，自己解放，那还不行，必须度化众生，应该是“无缘大慈，同体大悲”，因为天地宇宙本为一体，不能一滴清水在污水里边，顾影自怜，洁身自好，这是不可能做到的。

第五个，我讲到就是我以我自己的例子，在佛教修行当中，我讲到，由于经常说到佛教的思维，所以，正因为一切都会不按照逻辑发生，一切规则都是“无”，我过去得益于佛教的，我有几个比较好的特点：一个就是，我不会避开一切不好的事情；第二，我不会去招引一切所谓美事；第三，我不会去回应外界的各种各样的表情。我过去都已经做到，这是佛教告诉我的，这个使我变得非常自由，非常的放松。

那么，今后还要努力，以后还要减少我们对世界的分界。我已经减少很多了，由于学术研究和教育的需要，经常去划分这个主义那个主义，这个国家那个国家，要减少分。第二呢，要减少回忆，就是对于历史的时空，我们一定要敢于穿越。今天和过去，过去和将来，这个里边差别是不多的，我们不要老是在历史上做文章，老是缅怀，老是记忆，这个是不对的。第三个呢，要减少盼望，盼望越多，期许越多，那么最后失望的可能性越大，而且有可能让别的人受你的影响而失望。

所以，这是我们暂时就要放弃的，都要放弃的。这是再努力的地方，过去已经得意了，以后还要再努力的地方，放下一切期许，放下一切盼望，放下自我，穿越时空，以自在之心，面对各种苦厄，引渡众生，这是一个真正在佛教当中得意的人，他的基本的生态。

最后呢，我还讲了禅宗。讲禅宗的时候，讲的几个禅宗以前的宗，大家都还记得，但是，我最关键的是集中在禅宗。禅宗，我以讲慧能开始的，从慧能那儿，我们都知道，他要求大家摆脱暂时的相貌，要摆脱暂相，摆脱别相，摆脱变相，摆脱幻想，摆脱各种各样的外相，摆脱各种各样的图相，摆脱各种各样的相状，相，就是照相的相，状，就是形状的状。我们生活当中，经常在一种相状当中迷惑，摆脱各种各样的相状，回到清净的心性。

慧能曾经提出过要三无，一个无念，一个无相，一个无往。无念，就是没有我想，没有我要关注的一个非常明确的目标。第二个，就是没有我必须要盘在心里边的相状、形象。第三个是无往，没有一个我要脚踩的基点和明天要达到的目标，都没有。这样的话呢，我们用机锋来打断逻辑，让顿悟返回本真，就返回真如了。所以，我讲到了三段论，反复地讲到，本来山是山，水是水，后来山不是山，水不是水，最后又回到山是山，水是水。

禅宗的最高境界，就是回到一切事物的本真，也回到了我们自己的本真。世界很轻松，我们自己也很轻松，一切苦恼，其实都是假象造成的，把假象拨除以后，连危难来的时候，我们也能够从容地面对，这就是一个真正的佛教修行者，应该达到的景象。这样的话呢，我把佛教的问题讲完了。谢谢大家！