67.幻师见幻人，行真实慈

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

我们上一回正讲到袁学海知道了改造命运的两个关要的词语，就因为时间的关系暂时停下。相信很多朋友都着急着想知道改命的奥秘哪！今天我们继续。

这两个关要性的词语就是“福田”和“心地”。求福如种粟，要到田里种的，而这口田在哪里？我们的心就是福地。

当时，袁学海认为自己算出来的命数里最不好的两件事，就是寿命不长，五十三岁就要死，还有就是没有儿子，在古代的话，没儿子就是一个很大的“过失”，但是云谷禅师让他分析自己的哪些性格会导致这些问题，幸好，袁学海是一个非常谦逊的人，也正是这样的习性，所以他听了禅师这番话也不会不以为然，或者像有的人一听批评就勃然大怒，而是认真地做了反思，真的找出了四点言行上的过失，比如嗜酒、日夜颠倒地生活、不耐巨烦、性情过苛、多言耗气等，当反省到这些的时候，他也觉得，自己确实是应该短寿和没儿子的，因为他这些生活习惯和性格必然地就会导致这样的结果啊。这个时候，袁学海虽然还不懂得“业力”这个词语，但是他的结论，其实已经通过自己的分析暗契了因果法则，已经开始下意识地领悟到自己的人生之苦，实则是自已的业力所致，所以，云谷禅师就教他每天反省、改过、行善，同时，持咒以增加自己的定力――这一点也是很重要的。袁学海从此就给自己改了名字，叫“了凡”，督促自己要超越凡夫被命数所束缚的生命状态。袁了凡非常了不起的一点，就是从他开始立志，就以诚心认真地做了一个生命的“实验”，就是原来算命他接下来的一次礼部科考是第三名，他现在发愿做三千件好事求得第一名，并且非常努力地去实践云谷禅师的教诲和自己的誓言，结果，竟然真的中了举人，从此，原来极其准确的算命不准了。最重要的是，他从此有了他这个层面上的实修亲证，坚定地相信了命就是自己的因果相续，如是因，如是果，他可以通过造善的因，来令自己的命运苦尽甘来，所以后来他一直努力地行善，成了一个大善人。这个，基本上就可以说是我们上一次讲的初步的度脱苦厄，信心不断，善根不断，就可以伏灭大的苦痛。

再到后来，他这种体验越来越多，又学习先贤古哲的教诲，接受佛法的引导，参禅打坐，以及来自隐态的点化，善根越来越深厚，他开始明白，不需要再求什么了，只管利他，所以，在他六十九岁的时候，他为自己的两个儿子写下了这本家训，作为他留给后代的最好的遗产，在“了凡四训”里面，他讲，我后来再也没有求过自己长寿和要有儿子。我们看，这时候，他已经开始懂得空性的道理了，所以，他对命运的改造已经是无所求的状态下进行，这时候，无所求之下的不求自得：长寿和福报，以及运程的改变，都显现为修行路上的自然伴生的副产品。我相信这个时候，他的心理状态，肯定会比最初想要努力改变自己的命数的时候要自在，更加地心无挂碍。

像这样，不同的智慧层次和不同深度的苦厄的脱度，也就是这样相互彼此对应的，一直要到菩萨第十地，经过了显态的表浅的烦恼的净化，再经过一次又一次的深层次识的净化，才真正照空圆满，一切的有漏种子永远地除尽了，那么，变易生死的苦厄，也断了。

当然，像我们刚才所说的，都是自度，都是讲到自己如何解脱自己的痛苦，实际上，这个“度一切苦厄”还意味着度其它的众生，但是无论是显态的帮助众生，还是我们曾经说到过的隐态的帮助众生，都是有着同样的一个规律，就是需要自己是一个真正的过来人，你自己走过了这样的路，才可能引领别人走过这条路，你自己曾经一个层次一个层次地经历过识的净化，才可能知道众生现在是处在哪一个阶段，如果自己只能到小学的水准，要指导别人达到大学的水平，说实话真的是非常困难！

像经中记载我们《心经》的主人公舍利子，他在涅槃之前，去看罗候罗，佛祖曾经为罗候罗亲自指定以舍利弗为导师，所以舍利弗在涅槃前向许多人告别，也特别地为罗候罗作最后的开示，他是非常慈悲的，“以爱语告罗候罗”，跟罗候罗说了无常的道理，

“ 形命无常无有乐  犹如画水不暂停

 了知一切皆如梦  危生同聚亦如是 ”

纵然亲爱，别离也是必然的，能够看到无常，看到一切如梦似幻的本质，自然，就能够脱离因为形命无常带来的离别之苦，这实际上是跟罗候罗道别，然后叮嘱他虔敬三宝，亲近善知识，最后，就跟他说了一句话：

 “三藏教中有疑处  除我更无能答者

 若有宜应问世尊  为汝解疑宣实义 ”意思就是，以前啊，我是你最好的导师，但是现在我要涅槃了，你如果有法上的疑惑，就去请教佛陀，因为除此以外，你也再找不到更好的请教问题的老师了。然后罗候罗回答说，我观照到“佛亦不久灭”，也将要涅槃了。

舍利弗这句法语：

“三藏教中有疑处  除我更无能答者”，听起来好像蛮骄傲的，但是在当时的僧团确实就是一个事实，因为舍利弗是声闻弟子众中的智慧第一，这个回答，其实是可以看到舍利弗的诚实和尊重事实，这好像我们国家，自古以来有个举贤避亲的传统，但是，有一个完全相反的佳话，就是襄公三年，晋国的国君问中军尉祁奚，你告老以后谁能够代替你啊？祁奚推荐了自己的仇人和自己的儿子，所以留下了“举贤不避仇，举贤不避亲”的美传，大家都赞扬他的公正，而这种公正，是源于无私。同样，舍利弗如此据实而言，实际上也是反映他的无我，正因为无我，所以他才没有在这个时候如常人一样落俗套地来一番客气的谦逊，而是非常直接简单地实事求是，这实际上既是一个导师对自己弟子的亲切坦诚，也是舍利弗的无我的示范，也是一位称职的导师对自己教证的自信。当然我们现在来引用它，则是为了说明，作为一个度众的人，他首先要能够自度。

所以我们再回头看“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，” 我们讲的，一直都是向内的，说明修行首先是自度的，但是随着自度的日渐圆满，他的度众事业也一定是同时在不断圆满的，在《维摩诘所说经》中，曼殊师利佛带着一众菩萨、天人和声闻大弟子们，一起去维摩诘的方丈室探病，当时曼殊师利佛曾经问维摩诘一个问题：

“菩萨云何观于众生？”

也就是，菩萨应该怎么看众生呢？

维摩诘回答说，“譬如幻师见所幻人。”这句话的意思很明白，菩萨，像观自在菩萨这样的菩萨们，他们的照见五蕴皆空，其实不仅仅是照见自已五蕴皆空，观自已如同“幻师”，也要看到众生如同“幻人”。也就是如同幻师一样的菩萨，他们还要看到众生也是五蕴皆空，所以菩萨观众生，“如智者见水中月。如镜中见其面像。如热时焰。如呼声响。……菩萨观众生为若此”这一段经文，我相信是不用再解释了。这样观的目的是什么呢？“维摩诘言。菩萨作是观已自念。我当为众生说如斯法。是即真实慈也。”也就是，真正的菩萨，还要把这个一切法无我，空有不二的宇宙真理，告诉给所有的众生，这才是真正的慈悲，很显然，因为只有这样，众生才能也如同自己一样，“度一切苦厄”。

所以，在《心经》里面，观自在菩萨“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，实际上他正是“譬如幻师见所幻人”，不仅度已苦，也度众生苦，而此时此刻，他接下来，就要借着指导舍利弗这出大戏，来教诲所有十方三世的众生这个神圣的宇宙真理，行真实慈，说如斯法。