山东博物馆 | 银雀山汉墓竹简：《孙子兵法》不再是个传说

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本集文物1：颂簋



本集文物2：银雀山汉墓竹简





本集文物3：鲁国大玉璧



等到了周朝，青铜礼器更是空前大发展。比如，博物馆里收藏的许多周代的青铜器，所谓“匜觚鼎簋钲”，这些东西，说是各有各的实际用处，但实际上呢？80%都是有礼器功能的。

节目进行到现在，也前前后后介绍过不少青铜器。通过解释古代青铜器上的那些铭文，大家大概也有印象——在古代，尤其是周朝，要发生挺重大的事，才会像模像样地铸造一件青铜器，还要通过铭文，传之后世。山东博物馆的另外一件重要文物——颂簋，就是这样。

“颂簋”也一样，铸造它的人，名字就叫“颂”，歌颂的颂。

这件颂簋，通高30.1厘米，口径24.2厘米，重13.2千克，圆腹，圈足，下附三兽足，为兽面象鼻形。先秦时代的铜器上有大象的形象，一点也不奇怪，那个时代，中原地区有很多大象。不信您看河南的简称，一个字——“豫”，那就是一个人牵着一头大象走路的样子。在这件簋的腹部，两侧各有一只兽首耳。在它的口沿附近，装饰有很庄重的窃曲纹。

青铜器最重要的，还是铭文。在“颂簋”的盖子和器身上，各铸了一百五十二个字的铭文，大概意思是说，周王任命这个叫“颂”的人，为王室杂务的一个主事官，并且赐给他带花边的黑色丝质礼服、赤红色的围腰、拴着红丝带的玉璜，还有旗帜和马具等等。颂向天子行跪拜大礼，献上玉璋表示感谢。



可能是因为颂大哥得了官儿之后特别兴奋吧，觉得兹事体大，一连做了一整套青铜器。咱们现在在山东博物馆看见的这件颂簋，就是一整套青铜器里的一件。这话怎么讲呢？这颂簋，和咱们之前介绍过的利簋、班簋有所不同，是成套出现的，不仅有簋，北京故宫博物院、台北故宫博物院还都藏有颂鼎，台北故宫博物院还同时收藏有颂壶；即便就是颂簋，器、盖俱全的颂簋，存世就有6套。

古代称王的人，往往会铸九个鼎出来，象征自己的地位。颂接受了周王的任命，被正式纳入到礼制体系里来，所以急急忙忙铸造起这一大套礼器，祭祀自己死去的父母，感怀天子的恩情，就好象我们今天某个人突然走了大运，被任命为科长了，就得赶紧置办几件行头一样。

但其实，周朝在一开始也不这样。美国加州大学学者罗泰先生，在他著名的著作《宗子维城》一书里提出，从不断发现的新的考古证据来看，西周在中晚期曾经出现过一次礼制改革。具体到青铜礼器的使用上，过去单件的青铜器、主要用作欣赏的青铜器，逐渐变成整套，而且同一套里的同类青铜器，都长得一模一样，顶多是大小有区别。这些成套器物的件数，必须严格依据主人的身份、地位、血统等等来划分等级，绝对不能越礼制。实际上，也就是从周朝开始，中国古代对于这个“礼制”看得越来越重，之后的历朝历代，“逾制”成了大罪。咱们都知道，贪官和珅最后倒台，他的二十项罪名里，几乎条条都是“逾制”，什么娶宫女当小老婆之类的，都成了大逆不道的罪名。

这礼制到底是好是坏呢？其实公平地讲，礼制是既有好处，也有坏处。好处当然很明显——完全没有规则的社会不可想象，那全乱套了。但是礼制坏的一方面也很明显，那就是死板、教条、僵化，让人窒息，让本来有血有肉的人，都成了规矩套子的活僵尸。最坏的一点就是，西周规定的这套死板的规矩，先把自己玩死了。

西周时代后期，井田制开始崩溃，这一整套上层建筑也就跟着垮台了，诸侯国之间开始各自为战，你死我活，进入轰轰烈烈的春秋争霸时代。到了这个节骨眼上，谁还管什么规矩，甭管黑猫白猫，逮着耗子就是好猫，周天子这套礼制，再也绑不住任何人。真正在历史舞台上呼风唤雨的，是齐桓公、晋文公、秦穆公这样的霸主。为了在新时代里取得竞争优势，中国也进入了生机勃勃的“诸子百家”时代。

公元前六世纪，也是在山东这片神奇的土地上，出现了一位伟大的军事家，这就是咱们历史上著名的“兵圣”——孙武子。要知道在过去，孙武也是民间崇拜的圣人之一。他之所以是圣人，不因为别的，就因为能打。在那个时代，“能打”有多么重要，不要我多说了吧。

不过，孙武的能打，不是说他自己能打七八个人，而是说他兵法高明。著名的《孙子兵法》，除了《论语》和《道德经》之外，诸子百家的著作里，恐怕就是这本“金句”最多。什么“是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈之兵，善之善者也”，什么“攻其无备，出其不意”。总之，字字珠玑。据说当初日本企业的很多企业家都特别崇拜《孙子兵法》，一人拿一本当成枕边书来看。

孙武最大的功劳，就是帮助吴国灭了强大的楚国，千里远袭，五战五捷，最终成功帮助吴王阖闾成为了天下霸主。到了战国时代，又冒出一个孙膑来，据说是孙武的后代，同样很厉害，据说他有个同学庞涓，俩人都是鬼谷子的学生，庞涓嫉妒孙膑，骗了孙膑，给他施了“膑刑”，孙膑后来投靠齐国，采用“围魏救赵”的计策，大败自己的同学庞涓，设埋伏，把“老同学“射死在了马陵道。

这些传奇故事，通过《史记》这样的史书，通过电影电视剧，咱们应该都了解很多了。但是在后世，却有人对《孙子兵法》的真伪提出了质疑。南宋永嘉学派的代表人物林适，就提出怀疑，说《孙子兵法》是战国人托名写的伪作。

为什么怀疑呢？其实道理很简单。当初在《汉书·艺文志》里记载，说孙膑写过一本兵法，《汉书》里管这本书叫《齐孙子》，也就是齐国的孙子兵法。但是后来流传下来的，只有一本《孙子兵法》，大家就开始猜了——孙子是不是就是孙膑？根本没有孙武这么个人吧？

不过，真的假不了，假的真不了。1972年，在山东临沂银雀山两座汉墓中，发现了大量的汉代竹简，共计有完整的简、残简共4942简，而且还有数千残片。其中，失落了1700多年的《孙膑兵法》，赫然出现，除此以外，我们熟悉的《孙子兵法》也同时出现，还有包括《六韬》、《尉缭子》、《晏子》等等在内的一大批先秦古籍。这一下，真相大白，原来孙膑确有其人，也确实写过一本兵法书。那么以此类推，孙武当年也就是存在的喽？因为解开了这个谜团，银雀山汉墓竹简，也被列为“新中国30年十大考古发现”之一。21世纪初，又被评为“中国20世纪100项重大考古发现之一”。

这两座古墓的下葬时间，在公元前140至前118年之间，还属于西汉早期，这个时代就已经有成熟的《孙子兵法》、《孙膑兵法》成书，可见这两部书最后成书，也是战国时代的事了。今天这些竹简，相当一部分都保存在山东博物馆，另外还有一部分，保存在发现地——山东临沂，收藏在银雀山汉墓竹简博物馆里。这些竹简从尺寸上来看，大体上分为三种，一种是大书，每支简长度合汉制的三尺；还有一种是通行尺寸的版本，长度每支合汉制一尺二寸；还有一种迷你的“小人书”，也相当于今天的18厘米，约合汉尺八寸。这些竹简里，不但有文字内容，有时候还有横跨十几根竹简的配图，甚至有表格。用今天的话说，那是word版本、ppt版本、excel版本全有，力争做到图文并茂，生动易懂。

从书的内容上看，虽然和现在通行的《孙子兵法》有一定的出入，但是大体内容上还是一致的。其实，《孙子兵法》被春秋时代的孙武用来实践，横扫强大的楚国，首先是因为对旧有僵化制度进行了突破。

在春秋，尤其是早期，那个时候打仗，就跟开玩笑似的。像《春秋》、《左传》这样的著作，都有描写到打仗的细节——双方要先约好了作战的地点，互相下战书，之后开打，先是贵族驾着战车出来，或单挑，或双方派十辆战车，互殴。不能多也不能少，不然会被对方笑话。然后，大家摆好了阵型，双方战车互相一交错，大家各自朝对方挥戈一击。没分出胜负？没关系，掉头回去，开到双方白线处，再来第二回合。还有更奇葩的，比如正在打仗，一方追击另一方，被追击的一方车坏了，追击的一方甚至会跳下车来，帮助逃跑的一方修车。

您千万别以为这种打仗方式很傻。其实，这恰恰是一种典型的、基于分封制才会有的现象。不信您看古希腊时代的战争，跟这个差不多，双方也是互相先投掷标枪，然后冲上来用剑搏斗，双方也是很公正开放，一点不藏私。《荷马史诗》里，太阳神阿波罗在战场上偷偷放阿喀琉斯的冷箭，那其实是骂阿波罗不守规矩，不仗义。要知道，那个时代，只有贵族，至少是城市自由民才有资格参军打仗，咱们这边，军队里最低的身份也是个“士”，说穿了也有点身份的。

不过，东西方都一样，等到原始封建体制破产之后，军队的构成本身就出现了问题，谁再这么打仗，那就是墨守成规的老顽固了。孙武在这个时候横空出世，告诉大家，“兵者，诡道也”——打仗嘛，就是诈——“以诈立、以利动、以分合为变”，“兵无常势，水无常形”，能把对手打垮，就是好招，你管我使什么招呢！

不信您看看历史上孙武的仗是怎么打的？公元前506年，柏举之战，楚国二十万，吴军只有三万。但是《史记》上提到这场惊世骇俗的大战，只写了这么几个字：“五战，楚五败。”根据《左传》记载，双方在柏举这个地方接触第一阵，是“十一月庚午日”，吴军五战五胜，占领了楚国首都，是“己卯日”。从“庚午日”打到“己卯日”，也就是说，孙武指挥着吴国的三万军队，仅仅用了十天，就五次打败强大的楚军，一举占领了楚国首都。可以想象，这就是春秋版的“闪击战”，充分应验了孙武自己说的“兵贵胜，不贵久”。这场仗打得快到什么地步呢？快到今天都没有找到当时完整的战役记录。孙武的战争哲学，已经强到连他到底是怎么赢的，都没有人能闹得清楚的地步。这种一脸麻木的“死神”一样的收割胜利，才是真正令人恐怖的。所以，后人评价孙武说，“有提三万众而天下莫当者，曰孙武子也”，真是一点都不过分。但是，也不是所有人都能像孙武这样敢于突破。在山东博物馆，还有另一件堪称镇馆之宝的文物——鲁国大玉璧，那就是完全相反的例子。

先说这件大玉璧的基本情况，它是1977年在山东曲阜鲁国故城遗址出土的，整个玉璧外径长32.8厘米，孔径宽11.6厘米，厚0.6厘米，是迄今为止发现的形制最大的战国玉璧，属于战国早期。

这件战国时代的鲁国大玉璧，头一次看见的人，往往都特别惊讶，因为你几乎很难想象，这居然是战国时代的一件东西。为什么呢？因为太精细了。整件大玉璧器形规整，通体装饰有花纹。纹饰分为内、中、外三区，内区和外区为夔龙纹，中间区为谷纹。整个玉璧线条流畅，做工精湛，精细程度几乎就像是机器做出来的。

根据《周礼·大宗伯》记载：“以玉做六器，以礼天地四方；以苍璧礼天，以黄琮礼地……”简单理解，就是璧、琮、圭、璋、琥、璜，分别对应的是祭祀天地和四方的“六器”。苍璧，就是青黑色的玉璧，是礼玉中最重要的一件礼器，用来祭天。

这件大玉璧，1977年发现于鲁国故城遗址乙组52号墓。当时这个墓葬一共出土了80件玉石器，死者身上和身下、从头到脚都有一层玉璧，共计16枚。那真是严格按照礼制办事，一点都不“逾越礼制”。

然而结果怎么样呢？鲁国从当年建国起，就一直标榜自己是姬姓的“宗邦”，严格恪守周礼。当别的国家都在厉兵秣马、争霸天下的时候，鲁国还是过着那种一成不变的日子。像孔夫子这样推崇“克己复礼”的典型代表，看见鲁国正卿季平子用“八佾”的规格，也就是六十四个人跳舞，这孔夫子就气得说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”

这种违反人性的要求，显然是不可能成功的。世界总是会不断的发展变化，永远变化，才是唯一不变的事。适应不了这一点，僵化、保守，一切都要拿着规矩往里套，那是什么事都做不成的。