金庸《倚天屠龙记》2 | 金理：最好的学习是忘记？

本集金句 

本集文稿 

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喜马拉雅的听众朋友们，大家好！今天我们一起欣赏金庸的武侠巨著《倚天屠龙记》。

它是长篇巨制，我们可以从各个角度进入。从张无忌与赵敏、周芷若、小昭等人的离合当中，读到爱情；从张翠山与金毛狮王化敌为友，读到侠义；从明教的兴起与元朝覆亡中，读到历史。今天，我们选择一个特殊的角度，从金庸作品与中国传统文化的关联当中，来讨论人在学习过程中的一个关键环节。

人的成长过程伴随着学习知识的过程，而最终目的是为了成就自由自在、通达无碍的人生，这就是人生真谛。任何一种手段和方法都是为这一最终目的来服务的，我们在乎的是这个真谛，而不应拘泥于手法，用古人的话说，就是“得鱼忘筌”。这番道理，我们结合金庸的小说来讨论。

2018年10月30日，武侠小说泰斗金庸去世，从微信朋友圈的泪奔刷屏，到各大媒体的专题报道，到浙江卫视重播经典83版《射雕英雄传》，到国家领导人亲表哀悼……金庸辞世的影响，真可以用巨大、震撼这样的词来形容。

金庸作品首先提供给读者完全不同于现实世界的、由宏阔而瑰丽的想象力所创造出来的另一个世界。我们往往称其为“成人童话”，原因就在于阅读金庸小说时，焦虑、无奈、紧张等等情绪都能得到释放，我们每个人都需要一个超越于现实之上的世界去舒张一下精神、释放一下压力。这是金庸小说的魅力所在。

金庸小说也给中国文学带来启示，比如他的叙述语言融汇了典雅的文言和通俗的白话，而且运用得那么纯熟，在中国当代小说当中，从目前来看还找不到第二人。尤其是，金庸作品提供了鲜活而有长久生命力的人物形象。举个例子，《天龙八部》第四十三章，在少室山举行的武林大会上，两大绝顶高手萧远山、慕容博针锋相对，仇人相见分外眼红，眼看又将掀起一场血雨腥风。就在这危急时刻，一位无人知其姓名、日常功课就是打扫藏经阁庭院的僧人出场，以无上武学秒败两大绝顶高手，此后又以上乘佛法化解二人恩怨，这位神秘的僧人就在小说这一回里登场又一闪而过。

通过金庸的演绎，伴随着金庸武侠小说的深入人心，我们今天在日常生活中随口就会提到“无名扫地僧”，他成为一类人物符号，指的是那种非常谦卑的隐藏在民间又神龙见首不见尾的高人。类似例子在金庸作品中不胜枚举，几乎已经可以媲美贾宝玉、阿Q这样文学史上经典的人物形象、人物符号。

金庸小说深入人心，其源头，深植于中国传统文化的精髓；其去向，完全进入普通中国人的日常生活。可谓凡有井水处，皆能歌柳词；凡有华人处，皆读金庸书。

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《倚天屠龙记》是金庸的代表性长篇，以元末朱元璋揭竿而起建立明朝为历史背景，以主人公张无忌的成长为线索，叙写江湖上的恩怨情仇。张无忌是武当弟子张翠山的儿子，父母惨死之后他过着颠沛流离的生活，又在机缘巧合下练成了绝世武功“九阳神功”和“乾坤大挪移”，当上了明教教主，此后又身陷抢夺屠龙刀的江湖纷争，以及以蒙古郡主赵敏为首的想要统一武林的官方势力的挑战，腥风血雨之后，张无忌与赵敏不打不相识，由敌人变成爱侣，最终辞去教主之位，携手归隐。

《倚天屠龙记》当中的情感主线之一，是张无忌与赵敏的分分合合。其中一场是这样子的：

后来成为恋人的张无忌、赵敏此时还是对头，后者带着玄冥二老等高手偷袭少林武当，暗算了张三丰，危急时刻张无忌赶到武当山，连挫赵敏阵中两员大将。第三场拼斗开始之前，张三丰对张无忌说：“我有一套太极剑，不妨现下传了你……我在这儿教，你在这儿学，即炒即卖，新鲜热辣。不用半个时辰，一套太极剑法便能教完……”张三丰“慢吞吞、软绵绵”地练了一套剑法给张无忌看，然后张三丰问张无忌：“孩儿，你看清楚了没有？”张无忌道：“看清楚了。”张三丰道：“都记得了没有？”张无忌道：“已忘记了一小半。”张三丰道：“好，那也难为了你。你自己去想想罢。”张无忌低头默想。过了一会，张三丰问道：“现下怎样了？”张无忌道：“已忘记了一大半。”张无忌这边的明教一干人等都吓坏了，临阵磨枪本就是兵家大忌，而且忘记得那么快……张三丰却微笑道：“好，我再使一遍。”提剑出招，演将起来。众人只看了数招，心下大奇，原来第二次所使，和第一次使的竟然没一招相同。最后张三丰画剑成圈，问道：“孩儿，怎样啦？”张无忌道：“还有三招没忘记。”张三丰点点头，收剑归座。张无忌在殿上缓缓踱了一个圈子，沉思半晌，又缓缓踱了半个圈子，抬起头来，满脸喜色，叫道：“这我可全忘了，忘得干干净净的了。”张三丰道：“不坏不坏！忘得真快！”张三丰传授张无忌太极剑法，初看上去最让人无法理解的是，这个学习的过程居然是通过不断的“忘记”来实现的，那么张无忌忘记的到底是什么？

我们刚才说过，金庸武侠小说的一大魅力，来自于对中国古典传统的继承。张三丰传授剑法的原型，我们可以在《庄子》中看到，其中很著名的一段这样写：“颜回曰：‘回益矣。’仲尼曰：‘何谓也？’曰：‘回忘礼乐矣。’曰：‘可矣，犹未也。’他日，复见，曰：‘回益矣。’曰：‘何谓也？’曰：‘回忘仁义矣。’曰：‘可矣，犹未也。’他日，复见，曰：‘回益矣。’曰：‘何谓也？’曰：‘回坐忘矣。’”上面这一段翻译成白话的意思是：孔子最优秀的弟子颜回，见到孔子后说：“我进步了。”孔子说：“你说的进步是什么呢?”颜回说：“我忘掉仁义了。”孔子说：“还可以，然而不够。” 过些日子,颜回又见到孔子，说“我又进步了。”孔子说：“你说的进步是什么呢?”颜回说：“我忘掉礼乐了。”孔子说：“还可以，然而不够。”又过些日子，颜回再见到孔子，又说：“我有进步了。”孔子说：“你你说的进步是什么呢?”颜回说：“我坐忘了。”我们知道，“坐忘”是道家哲学中最高境界，而这个境界的达成，也是通过不断地“忘掉”“忘掉”来实现的。金庸设计的张三丰传剑给张无忌这一段，和庄子设想的孔子对颜回的调教，其思路甚至对白的用语都前后贯通。

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那么问题来了，为什么学习的过程同时伴随着忘记，忘记的是什么，掌握的是什么，这里的“忘记”和“掌握”到底构成什么关系？如果用庄子的话来回答上述问题，那么就是“得鱼忘筌，得意忘言”。《庄子》原文如下：“荃者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”我们来解释一下：“荃”是指捕鱼的器具，“蹄”是捕兔的工具。就是说，设下捕鱼的器具，目的是为了鱼，捉到了鱼，就可以把器具忘掉了；设下捕兔的器具，目的是为了兔，捉到了兔子，就可以把器具忘掉了。庄子这两句话都是打比方，最终引出的结论在后面这句：说话的目的是所要表达的意义，领会了意义，所说的话语就可以忘掉了。

也就是说，我们最终要抵达的是真意的领会，是“意”而非“言”，前者是根本目的，后者是手段，目的达到了，就不要纠缠于手段。现在我们可以来回答《倚天屠龙记》中张无忌忘记的是什么、掌握的是什么，张无忌忘记的是具体的招数，领会的是上乘的武学精髓。我们记得张三丰特意将太极剑法演示了两遍给张无忌看，“第二次所使，和第一次使的竟然没一招相同”，金庸在这个细节里藏着苦心，他就是要提醒我们：具体的招数都是不重要的，只是服务于武学精髓的融会贯通。这二者之间既是手段目的的关系，也有因果关系：首先，如果我们达到了根本目的，就不需要过于执着于手段；其次，如果我们死抠字眼，很可能身陷语言的陷阱而忘了真意的融会贯通，好比上桥是为了渡河，如果在桥头往复徘徊，那如何真正过得了河呢？