66.命自我立，自求多福

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

我们上一讲已经分享到，佛教出现在这世间的目的，就在于要帮助人们去除执着。

而这种执着，一种是俱生执着，是与生俱来的，比如像孔子讲“食色性也”，可以说多少是反应了人类作为凡夫众生的一种劣根性，以佛法而言，从人类堕落之始，就有了这种贪执，所以《大日经》里把舍作为走向菩提的第一个萌芽。而另外一种与后天教育相关的，是叫作分别执着，比如说，我们举一个例子，也是佛经里记录的一个真实的事情，就是央掘魔罗的故事。

央掘魔罗是佛祖的一位非常有成就的弟子，甚至有的书上说，他是他方世界的佛来到这个世界。但是，他这一生可曾经是一个杀人魔头，那个时候他是学婆罗门教的，在他的婆罗门外道师父门下，也是一个难得的好弟子，但是意外的是，他的师母看上他了，所以趁着他师父去国王那里的时候就来挑逗央掘魔罗，央掘魔罗是个好弟子，当然是不会做对不起自己师父的事情的，他的师母恼羞成怒，就自己扯乱了自己的衣服，等他师父回来的时候向他师父报告说，央掘魔罗企图调戏他。他这个师父很糟糕啦，可以说他根本没有真正了解央掘魔罗，所以完全轻信了他妻子的话，心里想，这样的为人，怎么能够让他继续发展？但这时的央掘魔罗已经修得很不错了，所以，他的师父就想出一个计谋，把央掘魔罗叫来了，跟他颠倒说法，告诉央掘魔罗，你现在只差最后一步了，唯一的，就是你要杀一百个人，然后把他们的手指头都串起来挂在脖子上，这样你就成功了。央掘魔罗听了真是难以置信，问他为什么最后这一步的修行会和以前讲的那么不同？他师父说就是这样的，只有这样你才能达到最后目标。央掘魔罗因为相信他的师父，又因为想要达到婆罗门教的最高成就，所以虽然觉得和自心相违悖，但还是勉为其难，决定去杀人了。

后来他是真的去杀人了，第一个第二个还是非常为难的，但是杀到后面，不知道是激发起了心里的魔性，还是沟通了隐态中的负能量，后来他就像疯了一样，见人就杀，很快，到处传遍了有这么一个杀人恶魔，而且传到了佛祖耳中，佛祖知道央掘魔罗之所以如此的原因，非常悲悯，就在他杀了99个人，最后遇到的第100个人就是来为他送饭的母亲时，佛祖实在看不下去，就出现在他面前，用神力降伏负能量，恢复了他善良的天性，按佛经上讲，他听了佛祖讲这些道理以后，马上就醒悟了，知道自己真的是错了，就当即跪拜在大圣佛祖面前，跟随佛祖出家了。

这么一个杀人犯，杀了这么多人，一经点拔就醒悟了，原因就是他的这种污染，不是他的天性，是后天教育所成，就好像锅底上的垢，是新的，很容易就除去。所以连佛祖也赞叹他“有捷疾智闻法便解。”

后来央掘魔罗修得非常好，佛祖曾经告诉他，“汝处俗时，今处圣时，不与本同。”所以他自己也说：“我自从圣生。不自忆杀害一人命。”这就好像是说，虽然我过去杀生过，但是自从我开始修行成就，我就是一个全新的生命，甚至连想都不会再回想起过去杀害生命的事情了。过去，就是佛祖说的俗时，而现在，就是圣时，所以，回到我们以前说过的时间，时间就是一个人为假定的概念。如果我们执着了固有的时间概念，怎么可能央掘魔罗的这一期常规的生命中，就有了过去世的俗时，和此生的圣时呢？

后来，央掘魔罗遇到了一些人的攻击，有的用石头打他，有的用刀砍他的身体，有的用棍子，最后，他头破血流，血污满身，佛祖跟他说，他们这样对你，未来的果报是很重的，但是，你也要忍，不要有不好的心念，“汝所受报，亦不足言”，作为一个修行人，这点苦也是不值得一提――你看，这要求多高啊！央掘魔罗是怎么想呢？他汇报说，我确实是

“亦不希望死 亦不希望生

 自观察时节 安详不卒暴”

我们看了这句话就明白了，这就是不生不灭的真如中道之境，所以，纵然在我们看起来是苦，但是对央掘魔罗来说却不是苦，他因为照见五蕴皆空，不再执着，已经“度一切苦厄”。

前面我们所说的目犍连，也是一样的。

所以，我们看智慧第一的曼殊师利佛，他的手中握着一把利剑，就是要用智慧的利剑把执着斩断，“执着”两个字，也是说得非常形象，好像紧紧地抓着一个东西，像粘牢了一样不肯放手，但是哪有什么东西是可能永远不放手的？这就是执着，而智慧的利剑就是要把这种无形的、牢固的、无谓的牵连斩断，把烦恼斩断。

我们现在开始学习一些佛法的义理，表示我们是开始拿起了这把宝剑，但是，这把剑可能还是需要很多的磨砺，宝剑锋从磨砺出，真正照见蕴等就是真如空，这把剑也就锋利而能够断烦恼于无形之中了。

当然，具体来说，苦厄的解脱，也是因为觉悟和修行的不同而有不同层次的，就好像我们讲到汉地修行的次第，在最初的十心位第六心以后，只要信心不退，不断善根，就能够永远伏灭极重的苦厄了，这个应该是好理解的，因为苦的根源是业力，但是当相信了佛法，相信了佛，相信了自己的佛性，知道了因果，不再造大恶，自然也不会有剧苦；而到了十住位的第四住以后，粗等无明都不犯了，所以，也就伏度了恶道之苦……如此逐步净化，苦厄也越来越得到超越。

现在，我们国家的中纪委也在推荐一本书，这本书自古以来影响了许多的中国人，现在已经拍成了电视，这本书的名字叫《了凡四训》，讲的是明朝时的一个真实的事情。写书的人本来叫袁学海，信算命。因为他曾经遇到一个“得邵子皇极数正传”的先生（邵康节的皇极数是被称为算命看相的万法之宗的），这个传人老先生给他把命算得极其精微，不仅过去的都很准，而且未来的不少事情，后来通过现实的生活，也都验证了，比如说他做廪生多少时间，得多少俸禄，一时好像不准，因为都还差一点的时候他就要补贡了，但是后来，学台代理不让他马上补贡，又过了一段时间，他才补贡，这样，做廪生的时间和俸禄数量都和算出来的一模一样，这之后，他当然就觉得人确实是有命，而且，命数确定、无法改变。但是后来，他遇到了云谷禅师，云谷禅师也是历史上确有其人的一位高僧，经过接触，这位禅师知道了袁学海当时的生命观点就是宿命论，既然命里有，不努力也会有，命里没有的，努力也白搭，所以变得非常消极。云谷禅师当然不是这么认为啊，我们前面学过中观唯识的基本理念就懂了，在佛法中，命自我立，自求多福，佛经上说有求必应是真的，只不过，要懂得如何求，而其诀窍呢，就是在于两个关要的词语：福田和心地。