《格列佛游记》5：汪洪章｜有理性理想的地方，才叫理想国

喜马拉雅的朋友，你好，我是汪洪章。今天，我们来讲一讲《格列佛游记》里藏着的理想国。

《格列佛游记》的前三卷以丰富的想象力，创造了几个由人类统治的几个奇异国度，斯威夫特借格列佛船长之口，给读者描述了这些国度的社会状况，以此与当时的英国社会进行类比或对比，讽刺、抨击人性中的黑暗层面，字里行间流露出“恨世”思想，进而表达作者自己的社会理想。而第四卷《慧骃国游记》可以说是作者“恨世”思想的集中体现。不同于之前前三卷，在慧骃国里，人类的身体和理性被截然分开了，外形丑陋、性格堕落的“野胡”体现的是人类自私、贪婪、嫉妒、荒淫的本性，充满理性、冷静睿智的马却代表着理性。

下面，我们就来重点谈谈“野胡”。

借用“野胡”一词，我们实际上可以将全书塑造的人类形象分为两种：第一种，就是第四卷中形同人类的“野胡”，即丧失理性、充满原始欲望的动物形象；第二种，就是该卷中形同“野胡”的人类，也就是前几卷中所描写的那些人类形象，他们虽然有着人类的外表，却充满了堕落人性。

首先我们来谈谈第一种人类形象——慧骃国的“野胡”。“野胡”的外表丑陋吓人，动作行为也处处与肮脏、残暴联系起来。书里写道：“它们正在那里吃树根和兽肉，我后来才发现那是驴肉和狗肉，有时也吃病死或偶然致死的母牛肉。它们的脖子上都拴着结实的枝条，另一头拴在一根横木上。它们用两只前爪抱住食物，再用牙齿撕下来吃。”

斯威夫特借“野胡”丑陋形象的描写，对人类给予了辛辣的讽刺。其中对于小“野胡”的一段描写，颇有几分性恶论的色彩。书里写道：“不过有一次我倒是捉住了一只三岁的小公‘野胡’，我做出各种温存的表示想设法让它平静下来，可是那小东西又是哭又是抓，还拼命咬我，我只得将它放了……我发现那小畜生的肉发出一股恶臭味，既有点像黄鼠狼的味儿，又有点像狐狸的味儿，不过还要难闻得多……我把那只可恶的畜生抓在手里的时候，它忽然拉起一种黄颜色的稀屎来，把我全身衣服都弄脏了，幸亏近旁边就有一条小河，我跑到里面洗了个干净，一直到身上的臭气全消之后，才敢去见我的主人。”一般来说，年幼总是象征着希望，意味着可以接受适当引导，未来向着好的方向发展。可是斯威夫特笔下的“野胡”却是彻头彻尾的恶棍，毫无向善的可能性。这里，关于“人之初，性本善”的自大信念，遭到了彻底颠覆。“野胡”的社会就是人类社会丑恶的翻版，斯威夫特借此来讽刺人类在社会中的种种丑恶行径。主人公格列佛说，他也“确曾听到一些好奇的‘慧骃’说过，在大多数“野胡”群中，有一类是居于统治地位的。这种‘野胡’总是长得比别的“野胡”更难看，性情也更刁滑。这领头的一般总要找一只尽可能像它自身一样的‘野胡’做宠儿，它的差使就是给主人舔脚舔屁股，还有就是把母“野胡”赶到主人窝里去，为此主人常常会赏它一块驴肉吃。大家都恨这个宠儿，所以为了保护自己，它总是一步不离地跟着它的主人。在找到比它还要恶劣的‘野胡’之前，它一般是不会被解职的；可是它一被蹬开，继任它的‘野胡’就会率领这一地区的男女老幼‘野胡’们一齐赶来，对着它从头到脚撒尿拉屎。”不难看出，这些描述里含有对人类社会特别是官场的尖刻的讽刺。

上面谈的是形同人类的“野胡”，下面，我们接着再看看形同“野胡”的人类。这里，突出加以讽刺的人类形象，不仅外形上与“野胡”无异，更主要是由于他们欲壑难填，其内在本性与“野胡”同样丑陋。

斯威夫特塑造的拥有丑陋本性的人类形象，主要集中在上层阶级，他以此来讽刺现实生活中的那些头面人物，如国王、大臣和贵族。

对国王，作者主要是暴露他的骄傲自大、不顾人民疾苦，以及永不满足的赤裸裸的征战野心。

对于大臣，作者主要揭示了他们趋炎附势、溜须拍马的丑态。在小人国里，即使在绳子上跳舞非常危险，但是为了争宠，臣子们仍冒着摔断脖子的风险为皇帝表演。

至于贵族，斯威夫特也毫不客气地指出了他们的荒唐丑态。

另外，值得一提的是，斯威夫特在书中明显对女性持有一种并不公平的消极态度，他多次讽刺女性的水性杨花和矫情。

也许这与作者很小的时候遭到母亲抛弃，与其成年后不断失败的恋爱有关。因此，有的批评家不无根据地认为斯威夫特患有“厌女症”。

在人性究竟是善的还是恶的这个问题上，斯威夫特的回答也许不像有些批评家们说的那样是非分明，他之所以持“恨世”的观点，主要是由于人类未能很好地利用自己的理性，因而导致欧洲社会在近代化过程中恶行遍地，社会在政治、宗教、学术等领域普遍存在腐败现象，人心不古。中国著名作家梁实秋曾评价说，《格列佛游记》“不仅是童话、不仅是小说，不仅是讽刺，实在是斯威夫整个的人生品格与人生观的完整表现。”

那么，符合斯威夫特的理性理想的国家又是怎么样的呢？

在《格列佛游记》描写的众多国度中，作者仅对两个国度，持有较为肯定的态度。一个是大人国，一个是慧骃国。当然，关于斯威夫特真正的态度到底如何，一直是文学史家和文学批评家们争论的焦点，关于这一点，我们后面还会谈到。

现在，让我们先来看看大人国。在这里最引人注意的当然是格列佛与大人们在身材上的巨大差距。在大人国里，格列佛不仅在大人们的对比下，彻底失去了身材上的优势，而且即便是在智慧低等的动物面前，格列佛也保持不住作为人类的尊严和傲气。有个读之令我们难忘的有趣情节，颇能说明问题：一只猴子误将身材矮小的格列佛当成了幼崽，抱在怀里拼命喂食。对自诩高大其实十分渺小无能的人类来说，这一幕是多么绝妙的讽刺啊！

大人国采取了学者当班制，遇到问题，国王就招来学者一起讨论研究，而且国王本身也是非常博学。大人国国王的学问程度不亚于整个王国内的任何一名学者，他研究过哲学和数学。其实这里塑造的国王形象，很符合柏拉图《理想国》中的哲学王。柏拉图认为，只有当哲学家成为国王，或者只有当在位的国王和统治者虚心向学，严肃而认真地追求道德智慧，才能使政治权力与聪明才智结合，才能有好的统治。在充满智慧的国王统治下，国家才能繁荣富强。柏拉图的这种观点，显然得到了斯威夫特的热烈推崇。

大人国国王认真倾听格列佛讲述英国的政治制度和社会状况，还认真地做笔记，并逐条找出问题，一一提出。在这里，作者借国王之口，说出英国及欧洲现实社会制度中存在的种种漏洞，抒发自己的不满和愤慨之情。最后国王断然宣称，说英国人、欧洲人所热衷的那些事，不过是一大堆阴谋、叛乱、暗杀、大屠杀、革命和流放，是贪婪、党争、虚伪、背信弃义、残暴、愤怒、疯狂、仇恨、嫉妒、淫欲、阴险和野心所能产生的最恶的恶果。

对英国社会的种种弊端，大人国国王也给出了他自己长长的总结，可以说这个总结的反面也正是斯威夫特心目中的理想社会。

国王说：“你已十分清楚地证明：无知、懒散和腐化有时也许正是做一个立法者所必备的唯一条件；那些有兴趣，有能力曲解、混淆和逃避法律的人，才能最好地解释、说明和应用法律。我想你们有几条规章制度原本还说得过去，可是那一半已被废除了，剩下的全被腐败所玷污。从你所说的一切来看，在你们那儿，获取任何职位似乎都不需要有一点道德，更不用说人要有什么美德才能封爵了。教士地位升迁不是因为其虔诚或博学；更不用说人要有什么美德才能封爵了。军人晋级不是因为其品行或勇武；法官高升不是因为其廉洁公正；议会议员也不是因为其爱国，国家参政大臣也不是因为其智慧而分别得到升迁。”这位大人国的国王将人类政治社会的卑鄙无耻行径，批驳的真可谓体无完肤。

相反，大人国的学术完全应用到了有益于生活的方面，国王对火药、统治、权术一概不感兴趣，虽然大人国的学术体系很不完备，但我们不难看出作者的推崇之情。也许作者认为宁愿学术体系不完备，也不希望发展那些极其容易给社会带来灾难的学术研究。这里，我们明显可以看出，作者对所谓学术研究所可能带来的异化现象早已警觉。

接下来，再让我们看看慧骃国。

有的观点认为慧骃国是作者心目中真正的理想社会。那么，我们可能会问，为什么大人国没有成为作者的理想社会呢？关于这一点，其实，即使是在大人国，不管国王如何英明、社会制度有多么完善，可是国王毕竟属于人类，总是有人的情感，摆脱不了人性，也就是说，国王身上同样存在着堕落的可能性，他不可能达到完全彻底的理性境界。我们知道，大人国也曾犯过其它政府的通病，酿成不止一次的内战。比较而言，慧骃国的马由于没有人性，只有理性，也就避免了腐化堕落的可能性，这才是作者心目中的理想国度。

然而，也有学者认为慧骃国的马生活过于无聊枯燥，并且将理性单独割裂出来，违反了人的本性，人类本来就是理性与动物本能的混合物。所以，他们认为斯威夫特的这种政治理想是永远无法实现的。

前面我们谈到，大人国体现了柏拉图的理想国思想，慧骃国中当然也有所体现。在慧骃国，孩子属于公共财产，夫妻结婚，不是出于感情，而主要是从优生优育角度出发，才结合在一起的。柏拉图在《理想国》中就认为，国家可以出面，挑选优秀的两性结合，以便生下优秀的下一代，并对这些孩子实施教育，以便培养出更好的哲学家。斯威夫特在《格列佛游记》第四卷“慧骃国游记”中所表达的思想，也可以理解为是对理性的推崇，因为只有在理性的指导下，人类才能以使社会得到良好发展为自己的行动目标。在慧骃国里，失去孩子的家庭，可以别的家庭的孩子，男女结婚是在父母朋友的安排下，秉着优生优育的原则，和睦地生活在一起。只有在理性指导下，人类行为才能走向作者心中的理想国。

当然，我们也可推测，斯威夫特对男女情感不存美好幻想，可能与他的“恨世”及“厌女”情结不无关系，而这些都与他的个人生活遭遇有着莫大关系。究竟该作何解释，有待读者听众在阅读中自我玩味。我就不强作解人了。

有一点，大家可以记住，讽刺作品充满夸张的描写，常常亦真亦假，真中有假，假中有真，否则，就不成其为讽刺了。

好，通过以上解读，我们可以感受到，《格列佛游记》是一部想象力极其丰富、寓意极其深刻的讽刺杰作，将其当作一部童话来读，虽然不能说全错，但它的意义绝不是一般童话书所能涵盖的。由于这本书对人类社会讽刺过于辛辣，作者曲折表达的社会理想在近三百年后的今天，也未必能获得广泛赞同。但即使是当今的成人读者，在完整阅读此书时，仍然不免会产生一种不舒适的感觉。我觉得，有这种阅读感觉未必是坏事，它也许会迫使我们认真反思人类自身的道德状况，深刻体察人类理性的不足乃至缺陷。

不可否认，启蒙理性，善用理性，仍然是人类未竟的事业。仔细阅读、品味这部经典，也许可以促使读者在反思自我行为，在道德上不断提升自己的同时，深入思考人类当下状况，筹划未来发展方向，从而成为人类命运共同体中合格的一员。

对《格列佛游记》的解读，到这里就结束了。谢谢你的收听，我是汪洪章，我们在喜马拉雅再见。