心无挂碍、无有恐怖,进而达到空门境界
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心无挂碍、无有恐怖,进而达到空门境界

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课程金句

181集 心无挂碍、无有恐怖,进而达到空门境界

今日文稿

大家好,我是余秋雨,我们继续讲佛教的《心经》。我在《心经》里边讲到,用好多否定词来排除障碍,第一个是不,第二个是无。无,有几种功能,第一种功能是荡涤了感觉的障碍,第二是荡涤了界限的障碍。


由无到无常:从失去依靠到不必依靠

现在要讲第三个功能,它荡涤了生存的障碍。很多智者和哲人老是在研究人类生存的很多麻烦课题,譬如什么叫明白?什么叫愚昧?什么叫衰老?什么叫死亡?什么叫痛苦?什么叫灭亡?什么叫机智?什么叫收获?等等等等。佛教认为所有这些问题都没有归向,无从解决,所以也无法成立。所以,《心经》里边说“无无明,亦无无明尽”,没有明白不明白、冤不冤的区别;“乃至无老死,也无老死尽”,也没有衰老和死亡的区别;“无苦集灭道,无智也无得”,没有痛苦和灭亡,也没有机智和收获。


那么重要的一系列难题,答案都是无,历来是人类生存的大课题,而且关系到生存的等级的问题,《心经》都认为没有这种等级,不应该期待这些问题的解决。最好的解决方法就是把它们看成都是无,只有味到空的境界才能够出现真正的解脱。


我前面讲到的那么多“无”,这个障碍、那个障碍都应该归之于“无”。那么多“无”,概括起来就是无常,常就是常规的常。无常这两个字对于世界的种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。我再说一遍,无常,这两个字它是针对什么来的?是针对世界的固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了怀疑,它不断地问,是这样固定的吗?有这样的规律吗?这居然是必然的吗?有这样固定的周期吗?有这样稳定的逻辑吗?无常这两个字,永远地提出这种疑问。


正因为无常,所以可以排除这些固定的规律,这些必然的周期,这些声音的逻辑,给我们带来的一系列障碍。无常,初一听让人心神不定,但是当它宣布原来让人心神安定的那些规律和必然都不可靠,人的心神可以搁置掉,小安定以后获得大安定。这大家听一听,好多规律必然骤起,让人们产生那种小安定,现在告诉你这些东西其实都不可靠,规律必然都不可靠,这个时候你好像开始有点不太安定了;但是你试试看,当你对这种规律、这么多必然不太相信的时候,你心里反而获得了一种淡定。


不要去等待规律的出现,不要等待必然的出现,不要等待因果报应,不要等待这个标准,你反而获得了大安定。既然整体是无常的,就不要做那么多的预测、判断、分析了。来什么,就用什么来对付;当下面对,及时处理,也就是说,从失去依靠走向了不必依靠。这是佛教的一个重大思维,希望大家不要做那么多预测、判断、分析,来什么就对付什么,而且是当下面对,及时处理。


从失去依靠走向了不必依靠,由无常而走向不必依靠,就是我们所说的自在,观自在的自在。如果这一些障碍都得以排除,由这些障碍带来的精神恶果也可以避免。这就是《心经》所说的“心无挂碍”、“无有恐怖”,正是这两个“无”可以让人第一没有挂碍,第二没有恐怖,可以使人“远离颠倒梦想,究竟涅槃”。只可惜,以上一系列被“无”所否定的东西,诗人常常舍不得丢弃,所以随之而来就永远是挂碍、恐怖,永远是颠倒梦想。


挣脱种种外部相状,达到如来境界

一连串的否定,用“不”和“无”组成的否定,组成了一场空门大扫除,为的是挣脱种种的外部相状,来达到没有障碍的如来境界。这我再说一遍,一连串的否定,由“不”和“无”组成的否定,组成了一次大扫除,或者叫空门大扫除,为的是挣脱种种外在的相状,来达到没有障碍的如来境界。


这个大扫除是不是做的比较彻底?用“不”和“无”来把我们的感觉系统,把我们立下的各种各样的障碍,包括生存障碍,一点一点去否定掉。本来以为有区别的没有区别,本来以为有门的没有门,一切都是无常。在无常当中好像没法依靠了,结果却从没有依靠变成了不必依靠。一个人如果能够达到不必依靠,他就进入了自然状态,就心无挂碍,无有恐怖。


由于心无挂碍,无有恐怖,所以他就离开了颠倒梦想,究竟涅槃。这个时候,来什么就面对什么,笑眯眯地面对着今天、明天会发生的一切,不算命、不预测,不做其他各种各样的奇奇怪怪的事情,就达到了我们到庙里去看到的一个殿叫大雄宝殿,就达到了大雄的境界。大雄不是说对一切都有预测,不是这样的,它恰恰是不必预测,因为所有的预测的凭借是规律,凭借的是逻辑,它对逻辑和规律本来就不相信,所以它也不做预测,它对于许许多多的障碍都没有看上,所以他海阔天空。


因为没有障碍,没有铺排,没有各种各样的身份,没有各种各样的拥有,所以他从没有变成了富有,这个富有的来源,就是因为空,我,一切都是我的,大空间就是我的。我们经常会想到我们有的时候来到了一个海口,这里没有堤坝,没有围栏,没有海藻,没有礁石,什么都没有,那里不仅风景美,而且给我们玩水的人,给我们出行的人带来了巨大的自由,这就是空门所要求追求的境界。


在这么一个境界当中,以前我们所拥有、所得意的那一切,都变得非常的没有价值,非常的没有存在的理由,这个时候一个佛教徒就真正的进入了自由状态。难度很大,为什么难度很大?看穿不是一般的看穿,是把你过去最认为骄傲的拥有,全部看穿;把你过去花了巨大的精力去研究的各种各样的界限全部推倒,把很多很多你所设定的好多门户一一穿越;更要命的是,你还要把你过去花了极大的脑子所想象当中的逻辑、规律,必然全部都看得比较透彻。


用一种不追求因果关系、不追求逻辑关系的这种空境来搁置自己的心灵,你就是一个和辽阔的公空间紧紧合在一起的一个人,像朝霞、像流云、像天上的非常自由的飞鸟、像大鹏,没有任何障碍,这个时候你就进入了佛教的空门世界。放弃,所以这个放弃的原因是因为看破。不是具体的哪一件事情我都不要,事情还在做,但是你心底是看破了,看破了以后就不执着了,就进入了一个空门世界。


空门的世界非常重要,《西游记》里边我们最喜欢的孙悟空,我们叫悟空,他忠于佛教里边的一个词汇叫悟,悟了什么?悟了空,悟了空以后,就无限自由,什么都不在乎了,他只能战胜别人,而且不容易被别人战胜。我们有没有可能成为大雄宝殿里边的大雄,这两个字,就在乎这以前我们所制造的一切全部放空了,用否定的方式来进行我们的思想的搁置。


我讲那么多,我是不是把《心经》讲完了,还没有。我其实所说的还是自己的心里边的放松,在佛教里边可以成为小乘的范围。这个我们下次再讲,谢谢!



用户评论
  • 雨禾_cs

    空不是不奋斗,而是不执念结果。

  • 动动月亮

    “心无挂碍,无有恐怖”,这八个字是我不敢面对的门槛,坦白讲,这八个字让我明白自己终究成不了佛教徒。虽然成不了佛教徒,但我认可今天课程里的大智慧——无常。世间万物都在运动中存在,没有绝对的静止,那么,种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性的存在,都仅仅是暂时的固定、规律、必然、周期与逻辑。懂得这一切都是暂时性的,那就坦然接受一切,不做预测与分析,每一天都积极乐观地面对一切,安安静静做好当下事情,不埋怨、不依靠,尽自己最大努力过好每一天,唯有如此,才无愧天地、父母赋予我的生命。

    锦帆_vt 回复 @动动月亮: 为什么同样在修佛,就有高僧和比丘尼等不同等阶,修行也是要有慧根的,这个佛家用语也是讲,不是人人都能达到"悟空",观自在的状态,所以不必强求,个自的修为到哪,顺从自在。

  • 天米_nw

    人在最不容易的时候,看花开花谢,突然弄清了生活的全部。不再留恋哪个精彩片段,不再执着哪个难受瞬间。明白了,接受了,平和了,快乐了,心自然就充满力量。致敬2019的到来,一起静候花开,善待花谢,守住一颗平常心。

    晴空万里_rw 回复 @天米_nw: 说得好😊

  • 华Liu

    大智若愚。就是说“愚”可以是智,而且是大智。关键看若字,这个“若”是智者之若,不是生理缺陷之若。是智者对心理的调整,调整至不依靠、无挂碍、海阔天空。这就是“空”的境界。

  • 岩间花树风中谷

    从失去依靠的茫然走向不需依靠的释然,从追求规律规则的执念走向寻求豁达通达的坦然。谢谢余老师!这一课令人顿悟,收获太多!

  • 1360492wdmg

    余老师这几集讲的太好了,这几集给那些抑郁症的人多听几遍,抑郁症就都治好了。同时,正常人听了,就不会得抑郁症了

  • 悟心微笑

    越来越多人修假法出状况,师父都会解释这是消业障,经过不断洗脑,佛弟子想当然认为学佛就是要吃苦受罪。事实上,佛经过六年苦行,知道苦行非究竟,放弃苦行才悟道。外道才苦行,外道才吃素。印度古代有苦行外道,以苦行求取未来乐果。真正的修行,会渐入佳境,纵有反复,整体仍然是朝好的方向发展。 ​

  • 我是月光

    终于追上进度了!看评论也是学习的一部分,有些同学很厉害!👍

    三木视觉 回复 @我是月光: 博士班课程,当然有高级学员了。

  • 崔圳

    余老师,佛教讲因果业力,这个是否也是空的?此外,如果所有的事都是空的,那么善恶是否有别,人们生存的意义又是什么呢?我脑子里面好混乱啊!

    成晓雷 回复 @崔圳: 空是指万物的本性,空不是让人什么事都不做,不是让人什么都不在乎,了知空的本性是告知世人不能对任何事有所执着,空和有都不可执着,疯狂追求名利是执着于有,万念俱灰,什么都不想做是执着于空,正确的说法是:该做的事一定要做,但心中不可执着,不要患得患失,来了就受用,去了不挂念,方是中道。我希望能帮到你

  • 21简

    无常,无规律无逻辑无界限,所以不必心心念念各种事情,这几天总感觉空是一种很高级的心理疗法,心空了才能真的获得轻松,就可以无论何时都静静微笑😊……来面对好处理好当下发生的事情,