《心经》的“不”和“无”：否定障碍、荡涤障碍

课程金句

180集 《心经》的“不”和“无”：否定障碍、荡涤障碍

今日文稿

大家好，我是余秋雨，我们继续讲佛教的《心经》。我上次讲到《心经》里边，用很多否定词来开拓空的空间。否定词当中第一个字是“不”，我讲到了“不生不灭，不垢不净，不增不减”。

以“不”打通障碍之门，进入空门

我先讲了第一个关系“不生不灭”，生和灭是存在的，但是不存在绝对意义，并没有固定的差异。生和灭就是这样，生是灭的开始，但是生中隐藏着灭。因此，没有纯粹意义上的生，也没有纯粹意义上的灭，他们之间并不是彻底对立。

垢和净，也是一样，垢是污垢的垢，是土字边一个简写的后面的后。“水至清则无鱼”，净和垢历来是并存的，只是比例有点变动而已。大净当中也可能潜伏着大垢，剧毒当中很可能它的形态是没有什么痕迹的，大垢当中也可以隐藏着大净，譬如“出淤泥而不染”等等。干净和不干净，这是一个完全相对的概念，不存在绝对意义上的干净，也不存在绝对意义上的不干净。它是互相潜伏，互相转化，互相包容，共同存在，没有绝对意义。增和减更是很难判定，看上去是增，实际上是在减；看上去是减，实际上是增。这样的现象比比皆是。结果，增，也就无所谓增；减也就无所谓减。非增非减，不增不减，归之于空。

《心经》里边几个“不”，意思大家已经开始明白了。总之，空门是打通之门，把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通也就进入了空门。空的最常见的障碍是一座座关着的门，也就是强行切割的门，互相觊觎的门，自寻烦恼的门。因此，《心经》对于这些关着的门，说了那么多的“不”，要把它们全部打通。

请注意，好多“不”是面对门而言。门是大家空设的，是人为的很多很多障碍，是我们概念当中所设置的。《心经》把各种各样的门打通，使它变成一个空的存在，变成一个空的空间，这就符合了《心经》的本意，符合了佛教的本意。在佛教当中不存在一座座关着的门，不存在一道道切割的门，不存在一道道自寻烦恼的门，这些门本来就是自己寻找自己设定的，都应该打通。这我讲的是“不”，“不”是对门的否定，对一座座关着的门的否定，对一座座自寻烦恼的门的否定，把门打通了，我们进入了空境，我们就用“不”字否定了好多障碍。

以“无”的思维荡涤种种障碍

接下来我们再讲第二个否定字，叫做“无”，就没有的意思。在空的世界里边，各种障碍都要接受“无”的荡涤，荡涤掉很多很多障碍。“不”也是要打破很多门， “无”就要荡涤掉很多障碍，哪几种障碍？

第一种障碍，要荡涤掉感觉的障碍。人们常常会相信眼见为实，亲耳听到，亲口尝过；而佛教面对人的感觉就保持着怀疑，直接感觉到的一切极有可能是表象，极有可能是暂时现象，极有可能是假象。因此，《心经》指出受、想、行、识、眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法等等感觉系统所带来的不同的心理感受，都不能完全信赖，不要过于在乎，甚至于可以视之为“无”。

这也说明，看破的“看”与一般的视觉并不相同。我们的好多感觉器官所感受到的东西，我们也要看破。这里边存在着某一种感觉障碍，我们的生活当中无数处的事实，什么眼见为实、亲耳听到、亲口尝过，其实很值得怀疑，无数的事实值得怀疑。片断的经验和整体的把握完全是两件事，所以《心经》里边把很多感觉系统所带来的不同的心理感受，感觉系统就是受、想、行、识、眼、耳、鼻、舌、身，这都是感觉系统所带来的很多很多感受，我们都不要过于信赖，都不要过于在乎，更不要把它作为自己判断的一个唯一的基础，成为唯一基础，也就成为障碍了。这是“无”荡涤的第一种障碍，叫做感觉障碍。

“无”还会荡涤的第二种障碍，叫做界限的障碍。第一个是感觉障碍，第二是界限的障碍。人们走上感觉上的误区之后，就会设置很多界限，认为这是栏杆，这是台阶，其实这些界限都是心造的，实际上并不存在。《心经》里边所说的“无眼界，乃至无意识界”，就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界限，都应该撤除。

我们事实上有很多学者和行政长官，一直以划界作为自己的行为基础，其实都是在做分化世界的事情。我有一次，几十年前有一次到北京一个大学讲课的时候，讲课完了和一些学生座谈，我觉得这个学生真是完了。我举了很多很多的艺术作品的例子，他们一定要问我，请问余老师，海明威是什么主义？请问余老师，莎士比亚是什么流派？歌德能归入他《四季》的哪一个阶段的哪一个流派？整天在折腾这个，艺术感就完全没了。莎士比亚的美，海明威的美，托尔斯泰的美，歌德的美，对他身上都是分割成了一个个片面，以分割作为他们的主要的本事。

我当时是这么回答的，我印象很深。我说同学们，如果你们明天礼拜天到颐和园去玩，你们难道在车上要不断计算，我经过几个派出所？我经过几个居民委员会？这个居民委员会和那个居民委员会的分界处在哪里？我进入以后会有什么不同的感觉，你们要这样吗？这样你们还玩得好吗？你们一定玩不好，是吧，不要记住那么多那么多的界限。遗憾的是，我们的好多学术思维和官方思维以界限作为自己的基础，划界、划界、划界。这一点在社会管理的时候可能还有一定的需要，但是在意识形态和艺术把握上，这个划界实在是一个大害。

因此我们要用“无”的方式，把那个障碍思维去掉，障碍思维里边有一个非常重要的叫划界思维，划界思维很多都要撤除。请注意，在佛教看来所有的划界，说到底，最多是偶然需要、临时需要，但是根本上是在设置障碍。因为在真正的佛教徒的心中，要把障碍看成是“无”。好，今天讲到这。