58.从六识到八识、九识乃至十三层识

学习过程中有疑问请扫描上面二维码加课程助理微信（或复制微信号 ytjddxj），课程助理会邀请大家进微信学习群，探讨交流、答疑解惑。

文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

我们之前已经讨论了佛教发展史上曾经发生的空有之诤，并且提出了，其实中观和唯识并没有什么真正的不同。无论中观，无论唯识，最后都共许真如平等，认可空有不二，这其实也是佛祖时代就是这样说的，我们以前就已经提到过，在《杂阿含经》中，就曾经开示：

“有一乘道。净众生。离忧．悲．恼苦。得真如法。”

其实，这个真如平等，空有不二，说的就是我们以前所说过的判定佛法的标准三法印、一实相印。真如平等，讲的就是涅槃寂静，而此空有不二，空，正是涅槃寂静，此空是相对于假有而言，此有则是因缘有，是无常有、无我之有。

在佛教发展的历史上，虽然曾经存在各种各样的诤论，有着各种各样的干扰和阻力，但是，佛教仍然发展至今，而且弘播得越来越广大，这源自于佛法慈悲智慧的原则，仲然有八万四千法门，但是，却犹如中观唯识圆融无碍，法性一味，无有高下，和而不同，美美与共，令真正的佛教徒，内心充满喜悦、和平、和谐。

而历史上，确实也曾经一定程度空有诤论不息，这个“诤论”的意思，按照《阿毗达磨杂集论》讲，就是“互相违反所立言论”，但是实际上我们通过很多的讨论，已经非常明白空有二宗其实并不真正互相违反，所以，这种诤论本身，讲到底，是欠缺对教相的深研细究，对教法的实修实证造成的。

我们有些学佛的朋友喜欢辩论，实际上，佛法虽然也有关于论议抉择的教授，但是，也说明了作为一个修行人，一旦兴论，要避免许多的过失，比如辩论的时候还能够善护他心、善护自己的定心、不作不应时语、不作粗恶语、不生烦恼……如此等等，都非常的不容易，所以辩论也是要非常小心，辩论的目的，也只有一个，就是度化众生，因此辩论的很多条件中也有一条，就是如果对方非器――所谓非器，就是不会从不善的境界，通过辩论就达到善的境界的，那么这样的情况下，也是“论出离”，论出离，就是不辩论了。所以，佛法的宗旨始终只有一个，度一切苦厄，自度度他，除此以外没有其它了。

我们很多人都知道，佛教的发展，虽然佛教是起源于古天竺，但是现在佛教在印度已经流传不是那么广大了，而这个现状产生的最大的原因，就是所谓的印度法难，而这个劫难，一方面固然是有外在的原因，但是，也就是因为内部出现了不讲实修，过尚辩论的错误倾向，诤论不息，是非不断，引起教团支离破裂。所以作为一个历史的借鉴，真正不可以忘失。

现在我们继续回到“照见五蕴皆空”，我想我们对这个问题已经讲得比较透彻了，就是对于五蕴中的识，我们曾经留下了一个话头，所以，我们这一讲，就专门地来讨论一下识这个问题。

在以前的分享中，我曾经介绍过：

“各个不同的佛教流派，因为他们各自不同的教相、事相、戒相、圆相的差异，对识的研究也有不同程度的深入，说一切有部的心王就是眼、耳、鼻、舌、身、意等六识的识体；唯识法相宗则以六识加第七识末那识、第八识阿赖耶识，列为八大心王，各有识体，另外还有在八识之上再加一个庵摩罗识第九识。而在中国汉传密宗－圣密宗古梵密金刚禅佛教，在前六识、第七识、第八识、第九识之上，还有第十识乃至第十三层识，第十识名阿弥陀识，第十一识叫阿尼米塔识、第十二识叫阿尼拉泊雪、第十三识叫阿拉卡丝那，对心灵的净化要求非常精微。”

这段话本来听起来是比较抽象的，但是经过这么多次的分享，我们应该已经对前面的八识或者说是前面的九识，已经都有一个大致的了解了。

　我们已经介绍过佛法中有一个“六窗一猿”的说法，无论大小乘佛教，都是立有六识的，就是以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为依托，对色、声、香、味、触、法这六种外境产生见、闻、嗅、味、触、知的这样一些了别作用，这个就是前六种心识，是我们与外面的世界接触最为直接的六个窗口，我们已经知道前五识也叫五色识，而第六识就是我们一般人都经常讲到的意识，这个意识的活动，我们往往是能够自我观察到的，当然，可能对于一些人来说，因为相对缺乏内省的习惯，所以也是经常会忽略自己的意识活动。像我在学校里上课，提问我的学生问题，有一些学生就是只回答一个字或者两个字：“是”、“不是”，或者“好”、“不好”，但是WHY，为什么呢？问他为什么说“是”、“不是”、“好”、“不好”，就说不出个所以然了，“不知道”。那我每次都要告诉他们，我说其实在你的内心一定是经历了一个思维的过程，一定有个为什么的答案的，否则就不会产生这个他说出来的好或不好，但是，因为对自己内心的省察不够细致，所以他忽略了，或者说是认识不到自己的思维过程。所以，对意识的认识，也是需要我们有一定的内省的。

而这个第六识，后代根据它的特点，给了它不少其它的形象的名字，所以就形成了所谓的“六识十名”，这所谓的十个名字，就是六识、意识、分别事识、四住识、攀缘识、巡旧识、波浪识、人我识、烦恼障识、分段死识等，各有它的观察角度，我们从这些名字，大概地能够猜出一些它的特点。

　前六识是能够清晰地识别各种不同的，所以也叫作了别境识，这里，了别就是分别。但其实，我们讲的“分别”，里面也是包含了不同的类别，有自性分别、计度分别、随念分别，而自性分别，就是直接地认识对境的这样一种直觉作用，这个是当下的；而计度分别是用慧心为体，进行判断推理，随念分别就是以念这个心所为体，回想、追忆之类，有对过去和未来的认知，这三种分别，都可以是意识的作用。所以我们记住了，自性分别是前五识的作用，而第六意识可以有三种分别作用。自性分别和计度分别、随念分别显然是不大一样，所以，我们有时候就说，前五识是无分别，而第六意识是有分别。

而到了唯识宗，除了小乘本来就已经建立的六识以外，还另外立了第七识末那识和第八识阿赖耶识（即阿梨耶识），建立了八识说。其中，前七识都是以阿赖耶识为所依，以他们各自的所缘之境转而生起，所以，也叫作七转识或转识。但是第七识和前六识肯定是不一样的啊，第七识按照经书中的说法，是常恒思量第八识而计度实我实法，这个我们以前已经说过了，就是执着分别于实有之我的，所以也就叫作思量识。

第八阿赖耶识又称异熟识，因为作为种子集合，能够引生善不善的种种异熟果报。

根据唯识学说，特别是护法论师一系的讲法，八识中间的第六识和第七识，都是会把虚妄的对境，执着为实有的我或者是法的，所以，有一句话就是说“六七能遍计”，而这个前五识，我们不是说过它们也被叫作无分别吗？所以这个前五识与第八阿赖耶识，就因为没有我、法二执，就被叫作“五八无执”。至于关于这八个识的关系到底怎么样，是不是一体的，是不是体性各别，又各有各的说法，我们在这里就暂时不去讨论了。

上次我们讲到南北朝时候的天竺僧人真谛菩萨，他还在八识之外另外立了一个庵摩罗识，庵摩罗识还有一个名字叫无垢识，或者也可以叫真如识、真识，也就是所谓的净识。阿赖耶识呢，就被理解为是妄识或者是真妄和合识。真谛菩萨也是中国佛教四大译经师之一，和鸠摩罗什、玄奘、不空齐名。在他涅槃以后，他的弟子们分别立说，继续了真谛立第九庵摩罗识的理念，形成了中国的摄论宗。

一般都说玄奘大师所说的唯识是八识说，所以觉得玄奘大师的说法不如九识说究竟，但是我个人一直对此颇有异议，因为实际上，玄奘大师也提到了无垢识。

而这个庵摩罗识，跟我们平时经常听到的如来藏，讲的是一回事。

具体的，我们等下一次分享中再继续。