话题17：神仙家&道家&道教

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【话题内容】

各位听众朋友，大家好！

今天我们这一讲，讲的是古代神仙家、道家与道教的源流问题，还有他们的追求方式跟手段。有点像一个浓缩版的简史，这有助于我们对传统养生方法的背景有一个框架性的认识。

长生不死，作为一种对生命的希望或信仰，古代很早就产生了。最早的古代志怪的书《山海经》就有「不死国」「不死民」的描述。《庄子》《楚辞》中也有不少对真人、神人、仙人超然于世的风采的描述。

长生不死的传说，对希望永享人间富贵的帝王最具有诱惑力，齐威王、齐宣王、燕昭王都曾派人入海求仙药，之后也有秦始皇、汉武帝的效仿。

在求仙信仰比较风靡的战国时代，出现了一批以求仙为要事的方士，史称「方仙道」。这里的「方」，指的是长生不死的神方，「仙」，自然是指长生不死的神仙。所以，他们也被称为神仙家。

《汉书·艺文志》说：「神仙者，所以保性命之真，而游求于外者也，聊以荡意平心，同死生之欲，而无怵惕之于胸中。」意思是神仙是因保养性命之真，解除了对死亡畏惧的人。

从《汉书·艺文志》所著录的神仙类书名看，神仙家的炼养术有导引、按摩、服食药物等。《庄子》说：「吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。」彭祖就是一个相传已经活到800岁的神仙。

《史记·留侯世家》说西汉开国名臣张良：「欲从赤松子游，乃学辟谷，导引轻身」。赤松子是什么人？传说是神农时候的雨师，西汉的张良想跟从神农时候活到西汉的赤松子学本事，那赤松子该活了多少岁？

当然，这些是传说，难以去考察了。

神仙家的各种炼养术，都为以后的道教所继承、发展，成了道教炼养术的主要渊源。可以说，道教主要是承「方仙道」发展而来。道教成立之后，炼养成仙之术基本上为道教所包揽了，虽然后来也有道教外的一些小流派，但影响不太大。

这里要注意，以老子、庄子为代表的道家所提出的自然界本具原理意义上的道，是先天先地的。这个学问更近哲学意义上的道，包含个人心身修养、治理政事、用兵之道等，虽然也包含有炼养术的一些观念，但不仅仅是炼养术。

老子、庄子也没创立宗教团体，也不以追求成仙、长生为宗旨，与当时的神仙家没有多大交集。而神仙家们与邹衍的阴阳五行学说关系更密切，并不完全遵从老庄。

到西汉初，道家老子之学与黄帝之学结合，称「黄老之道」，这部分与养生的关联度就比较大了。之后一些黄老学者开始着力研究《老子》中的养生之道，出现了从炼养角度解释老子的《河上公章句》。

这样，老子就被神化为道的化身，并作为神来奉祀，史称「黄老道」。黄老道虽有一些宗教类活动，但仍未建立起宗教团体。

之前提到的方仙道，就逐渐与黄老学结合，向黄老道演变，这为道教的发生准备了条件。方仙道的长生、成仙之说，也成为来后世道教最基本的信仰和教义。

到了汉代末年，张道陵创「五斗米教」，承袭了「黄老道」的信仰，奉《老子五千文》为教典，并称老子为太上老君。

而张角（jué）创立的「太平道」，也上承「黄老道」。这样，五斗米教与太平道在汉代特定的社会条件下，成为道教的最早组织形式。

这之后，被神化了的老子，也就是太上老君，被道教各派奉为教主，或教祖之一，《老子》这本书在道教经籍中的地位被抬高，奉为《道德真经》。

道教对道家的继承，主要是把道家的「道」加以改造，发挥在内练方面。老子所说的「抱一处和」「抟气致柔」「致虚极，守静笃」等原则，以及《庄子》所说的「坐忘」「心斋」之道，都为道教炼养学所发挥，成为道教炼养思想的渊源之一。

内丹学更以老子「归根复命」之说作为内炼成丹的基本理论根据，《老子》中的「杳冥」「自然」「守中」「无为」等词语，成为内练中的要点。

由于道家著述，长期以来被尊为道教经典，老子被道教奉为教主，所以社会上往往也把道教称道家。

实际上，道家与道教虽有渊源，却并不完全是一回事。

道家更近哲学，道教是宗教。

就炼养学的基本宗旨而言，道家与道教也有区别。道家重在炼神，比如庄子崇尚精神解脱，不贵炼形；道教虽然也继承了道家的炼神之道，但它的早期，却更重练形，追求肉体长生。

至于「符箓」（即画符）这类道教的宗教活动，则更与道家的宗旨相去甚远。

道教的信仰大略包括两个方面。第一是崇拜神仙，企图通过祈祷驱役鬼神，征服自然，这是道教符箓派的主要职事。

第二是个人长生成仙。长生成仙的主要途径是内炼，这是道教各派所共同追求的。

清修一系的道派，以这个为主旨，炼养的主要方法是修炼养生；而祈祷、符箓这些法术，也多半是与炼养方式相结合。

道教相信，人通过一定的修炼，只要得法，是可以改变人的生理、心理功能的，甚至有可能长生不老，成为神仙。

他们的炼养之术围绕长生成仙的核心问题展开，在与佛家、儒家、医家等诸家的学说的相互影响及启发中，炼养理论与方式也不断发展，不断深化。

东汉末，「守一」「存思」「守窍」「内丹」等多种炼养术已经被提出，魏伯阳参和黄老、《周易》，写出来《周易参同契》，系统论述了内外丹修炼的原理和要义，被尊为「万古丹经之祖」。

同时，他们所继承的神仙方术，几乎从一开始就是与中医药学交织在一起。前面讲过，方仙道的方，指的是长生不死的神方。所以，道教在继承古代的神仙方术的同时，也融入了不少中医药文化内容。

当然，道家的法地、法天、法自然等观念对中医也大有启发。在这里，道教与医家，就找到了共同语言，也可以说走得比较紧密。

从东晋至唐代的道教三大养生家葛洪、陶弘景、孙思邈的文化修养就极广博，他们多是身兼医学家、道教炼养家二职。

比如葛洪的《抱朴子·内篇》，系统论述了炼养成仙的原理以及各种炼养方法。陶弘景的《养性延命录》是第一本道家内修养生学专著。孙思邈的《摄养枕中方》《存神炼气铭》《保生铭》的内容更为丰富。

南北朝时期，佛、道与玄学产生了大碰撞与大融合，道教受佛教、玄学的影响，也有了上承老庄炼养思想，注重练神的倾向。

唐宋以来，随着内丹说的盛行，道教界渐渐放弃肉体长生、肉体飞升的说教，有了类似于佛家的精神解脱的路径，比如走修阳神飞升之路。

前面某一讲我们说过，葛洪是提倡外丹的，到了晚唐，外丹学降温。而理论与实践上更为完善的内丹术逐渐盛行。到了宋代，道教各派的炼养，大多数归于内丹，而其他方面的著述就逐渐见少了。

内丹兴盛之际，中国思想界出现的第二次儒、释、道三教文化大融合的潮流。这时，与佛教禅宗之学结合成为道教内丹发展的趋势。吕洞宾开禅道双修之端。

北宋张伯端写《悟真篇》，为《周易参同契》以来影响最大的内丹专著，形成从道入禅、先命后性的修炼次第，张伯端的四传弟子白玉蟾，称为钟吕内丹派的南宗。

北方王重阳，创全真道，他的修炼首先明心见性，开先性后命的钟吕内丹派北宗。

至于什么是性，什么是命，我们在下一讲再讲。

而王重阳门下七大弟子，也就是我们所熟悉的「全真七子」，形成七大支派，其中丘处机的龙门派影响最大。

从元代起，合二为一的钟吕南北宗，在论述内丹的时候又引用理学之说，内丹学说更趋成熟。

后面，内丹修炼也一直有发展，并进一步通俗化、明朗化，从而传向社会，在儒生、医生中影响不少。

那么道教炼养术中有哪些流派？

这里面太复杂了，我们就不一一细说。我们倒是可以说一下，他们的炼养方式大概有哪几类：

1、炼神类：强调调心以契合虚无之道，包括坐忘、心斋、定观、守一等；

2、气法类：以调控呼吸为主要门径，有行气、练气、服气、胎息等；

3、守窍类：以意守丹田为门径，丹田又分上丹田、中丹田、下丹田；

4、存思类：以想象某种形象为门径，比较像佛家的观想；

5、内丹类：强调以先天精气神为药物，在身内炼丹的高级功夫，是道教炼养之中最成熟的内容；

6、动功类：比如导引、按摩、叩齿、太极拳、八段锦等；

7、辟谷类：这个内容我们专门有一讲会讨论；

8、服食类：所服之物，大体分草木金石类药物，也包括外丹；

9、摄养类：包括心身两方面的养生之道，涉及行止坐卧、生活起居、饮食、语言、情绪等方面的保健知识；

10、房中术：性生活方面的卫生知识及锻炼方法。

以上方法，不同的修炼会选择不同的组合，混合着用。

关于道教，或许可以这样归纳：是以炼养成仙为宗旨，把内炼与宗教戒律、宗教伦理、摄养卫生之道、符箓方术等结合在一起的宗教。

至于道家与中医的关系，从黄老之术这个名称我们就可以了解。《黄帝内经》既是医学专著，也是道家经典。

而道家或道教在精气神方面体会比较深刻，所以不少见解，医学家也在借用，比如「肾主纳气」这个功能的来源，就与吐纳的修炼方式关系密切。

至于经络、十二经脉，医学家们玩得比较好，奇经八脉则是道家玩得比较深，所以两家经常互相借知识与见解。因此有这么一说：针灸学家，最好看看内丹的书。

关于道家与医家的相互启发内容，我们在之后的中医具体知识中，还时不时会提到。

（本集完）