33 福柯：性经验史 ② 性的机器与性的诞生

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33 福柯：性经验史丨②性的机器

本期精华

1、本期解决：《性经验史》（下）

2、18世纪以后：“性的机器”

福柯：我用这个术语试图表明，首先，一种彻底异质的集合，由话语、制度、建筑形式、规范性的决策、法律、行政措施、科学陈述、哲学、道德和慈善事业所组成——简言之，所说的和所未曾说的。这些都是机器的要素。机器自身就是能够在这些要素之间建立起来的关系体系。

其次，在这种机器中，我想找出异质要素之间所存在的关联的本质。……

第三，我所理解的机器 代表了在特定历史阶段形成的结构，这种结构对 紧迫的需要作出反应。

我所谓的机器是“知识型”的更普遍的情况；或者说，“知识型”是特定的言谈的机器，而机器的更普遍的形式可以是言谈的，也可以是非言谈的，它的要素具有异质性。

3、性的规范和话语体系如何被建构？

（1）生命-权力：人口问题成为了权力管理的重点；

（2）19世纪发展出来的性科学。

4、生命-权力：人口问题

人口问题日益成为了一个政治经济问题。随着人口的增长，人口数量和人口所使用的社会资源之间就会出现不平衡的状况，于是怎么解决？政府要开始管理“人口”问题：出生率、发病率、寿命、生育率、健康状况、饮食形式和居住形式等等。

福柯说：“性就处于人口这一政治、经济问题的中心。我们必须分析出生率、结婚的年龄、合法和非法的出生、性关系的早熟和频率、提高生育率或者节育的方式、单身的后果或者禁忌的影响、节育行为的影响。”

“通过人口，政治经济学逐渐成为了一套对性的观察结果，并且出现了在生物学和经济学的范围内分析性行为及其规定和影响。国家对于公民的性生活及其使用方式了如指掌，而每位公民也能够控制性生活的使用方式，在国家和个体之间，性成了一种目标，一种公共的目标。围绕着它形成了一整套各种话语、各种知识、各种分析和各种命令的网络。”

这就是生命 - 权力模式的运作过程，权力之手伸进了性的领域，给人们塑造出一套规范性的政策，这正是“性的机器”的体现。

（2）性科学

18世纪以来，关于性的话语逐公开 ，性也逐渐成为了人们公开谈论的对象了。到了19世纪一门新的科学——性科学诞生了。

“性科学的目的就是要产生出各种有关性的真实话语。”

性的真实话语就意味着一套对性的规范。比如以医学作为判断标准，哪些是属于正常的性行为，哪些性行为是病态的行为，甚至还可以从病理学的角度加以剖析。同样，相应的法律法规开始规定什么样的性行为是不正常的行为，是违法行为等。

性问题，从私人领域走向了公众领域，性话语的这套复杂机制被逐渐建构起来。这套机制也成为了监督人的手段。

5、到了19世纪以才出现了“性”。

19世纪以后，现代意义上的“性”诞生了，现代的性观念主导着现代人的思想，人们试图从“性”的话题里找寻意义，探寻生命的真理。换句话来说，我们现代人拥有的“性”，其实是被18世纪以来性的机器制造出来的产物。现代人理解的“性”其实是历史建构出来的对性的理解。

6、现代意义的“性”

现代社会有一套现代社会的运行准则，道德的规范、法律的约束以及生命的伦理都会对人进行着各种规训和管控。所以福柯发掘，权力无处不在。微权力以及渗透进了最私密的“性”领域，对人加以塑造。

7、福柯哲学之于现代人的意义

（1）学习福柯的理论，并不是说要去进行反道德、反社会、反法律的实践，并不是说要去冲破一切清规戒律去尽情释放自我。

（2）学习哲学史正是一个领略不同哲学家风采的旅程，学习不同哲学家的思维，领略不同哲学家的主张，你才能逐渐形成自己的判断。传统哲学，让我们领略了理性的高贵，福柯的后现代哲学让我们感受到了摧毁和解构现代理性的快感。他们同样都是哲学史、思想史的一部分，“建构”是思想的一个维度，同样“摧毁”也是思想的一个维度。

（3）虽然我们身处于现代文明社会，但这不意味着我们不能对现代文明予以反思和批判，更不代表着我们因此对现代文明的本质可以视而不见。

（4）一个好的哲学的态度就是，你不会被大环境同化，同样你也有着看清事情真相的能力。哪怕你看到了事情的最不堪的一面，但你依然可以和它和平共处。

（5）我们身处现代社会，对现代文明保有敬畏之心的同时保有反思的精神，就足矣了。

8、下期预告：德里达