54.既死又活的猫

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

我们今天继续来讨论唯识学的实用性，并且结合到《心经》中的“照见五蕴皆空”。可能有朋友要问，但是为什么唯识学到最后要让我们进入到那种真如的境界呢？你刚才说了，佛法是实用的，要解决我们现实的问题，那么，进入到真如的境界真的能够给予我们现实的帮助吗？

首先，我们一定要明白，进入到真如的境界，真如，其实就是众生心的本体，离言绝相。但是，它又有无限的潜能，可以因缘而表现为宇宙万有，种种染净之法。

我们看《维摩诘经》的佛国品，其中有许多菩萨在座听法，我的师父曾经专门解读过几位菩萨的圣称，其中讲到等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨，用我们一般佛教的语言来解释，就是首先要有平等观，看到一切众生的平等性，而不等观菩萨就是看到一切众生虽然都有佛性，也就是他们的真如性，但是，真如本为万法，万法本为真如。又因为净化的程度不同，也有其不平等性，而等不等观菩萨，就是同时看到了平等性和不平等性。正因为同时具有平等性和不平等性，所以，我们既看到努力的方向，也尊重所有的众生，在佛的眼里，并没有真正的恶人，只有刹那刹那的心念，但是这些心念是不是需要得到指正、得到提升呢？很显然是需要的。

所以，从唯识学而言，看到了五蕴皆空，也就是通过我们前面所说的五大步骤的过程，已经进入到最后的真如之境，一切平等平等，这一点很显然与中观殊途同归。但是，五蕴皆空并不是把一切都否定了，这个真如之境是相对于五蕴而言的。你看，虽然我们讲五蕴之身是空性，是无我，但是观自在菩萨开始要说这一篇成佛心要的时候，也是叫了一声“舍利子”，就是他也还是要用“舍利子”这个假名来区别这个五蕴集合是有别于佛陀的其它弟子，这是舍利子，不是阿难，不是目犍连……

我这时就想起了一个微观学上的非常有名的定律，叫“薛定谔的猫”，薛定谔，可能不少朋友知道，他不是中国人，是奥地利著名物理学家，全名叫艾尔温-薛定谔，他是著名的量子力学奠基者之一。一位享誉世界的科学家，但他的猫却比他更出名。

一般来说，我们看到的东西非此即彼，一样东西是怎么样就怎么样，但是这是我们在宏观世界里所见到的，而在微观世界里，情况很不一样。

20世纪20年代，科学家发现了量子力学，发现有些微粒非常小，小到了一般的测量根本无法进行，只有通过让它们改变状态，才可能得到一定的测量结论。但是这个理论的前提就是在测量以前量子就处于叠加状态。

什么叫叠加状态呢？为了解决这个问题，薛定谔假定有一只猫，盒子里充满了放射性粒子，还有一瓶毒药，瓶子连着计格器，如果粒子衰变，那么就会令毒药瓶破裂，当然，猫就死了。很显然，粒子有两种可能，或者衰变或者不衰变，但随着毒药瓶的破坏或者不破坏，猫就出现了两种可能的结果，或者死或者活，而这个最终的结果一直要到这只盒子的盖子打开，才会真正知道，之前，就是又死又活的。当然，这样又死又活的处于叠加状态的猫，在现实生活中是不存在的。但是在微观的世界里，粒子却是真的可以这样以叠加状态，也就是两种状态同时存在的状态而存在，那也就是说，要到你“打开盒子”的时候，才会真正的得到一个结果。当然也有很多人假设，是不是我可以放一个摄像头进去啊？那就不是打开盒子了吧？但是，所谓的打开盒子，不过是为了表示观察的参与，显然，摄像头也是观察，也就是说，你一观察，这事就确实了。

这个原理如果用我们现实中的生活来打比方，举个例子吧，一个男孩子爱上了某个女孩，感觉上这个女孩似乎也有点喜欢自己噢，但是这个女孩似乎太优秀了。男孩子很想有一天能够问问，你对我是一种怎么样的感觉啊？但是又很害怕万一得到一个否定的回答，所以，想来想去，宁可不问，这样起码还至少能够做一个好朋友吧，――如果这个男生是选择这样，那么这个状态，就是可以确定，他想保持一种猫的叠加状态，当然这个猫的叠加状态实际上是一种比喻。但是有一天，这个男孩子终于下了决心，去问问吧！那就可能有两种结果啦，或者正赶上这个女孩子心情非常好，对男生也感觉不错，一切都在良好状态，就一拍即合；但是，有可能女孩子那天心情非常糟糕，正好撞到枪口上了，完了，以失败告终！所以，一旦真正打开盒子，结果就只有一个。当然，如果从更长远的因果链去观察，这个男孩子想问或不想问，或者哪天突然想问了，还有这个女孩子那天刚好心情如何，其实偶然之中也是有其必然的，这所有的一切，都取决于因果的个体生命系统和巨系统的综合作用，而且，那个女孩子的心情到底如何，可能更多的是源于她的潜意识，也就是我们说的那些种子的“反应”，所以这是一个非常复杂的系统化的问题，但是我们现在，就只是简单地说清楚这个猫的问题。

我们前面已经说过了，这个猫和它的既死又活，是一个假设，现实的宏观世界里不会发生这种情况，但是，在微观世界里就是这样的，微粒――量子就是以这样的叠加形态存在。这样的“死”与“活”，运用到我们的佛法上，我们不妨把它说成是犹如我们佛法中所说的“空”与“有”，这样两种截然不一样的状态，即一般所言的存在与“不存在”――这个“不存在”是要加引号的噢，当两者同时存在，也就是我们对世界的观照犹如观自在佛一样处于一种既空性又假有的境界，那么，其实这时候的“猫”，就是处于一种叠加状态了。也就是说，我们以空性的眼光看世界，看到世界万有即真如，当相即真，其实，这就是叠加状态。

当然，微观的世界和宏观的世界还是很不一样的，但是，我也看到过一篇报道，里面讲到：

“加州大学圣塔芭芭拉分校(UCSB)著名的理论和实验物理学家Matthew Fisher就笃信，人的意识、记忆和思维是量子纠缠的，要用量子理论来解释。那怎么证明呢?他说我一定要在实物上证明，要寻找量子纠缠的实体。

很多科学家找了很长时间，发现神经细胞里面的微管可以形成量子纠缠，但是微管的时间尺度是10^(-20)秒到10^(-13)秒，远远小于人的记忆和意识的形成时间。但是他通过理论的实践，以模拟的方式找到了，他正在进行实验验证。”

也就是说，科学家也发现了在神经细胞里面的微管是可以形成量子纠缠，而实际上，我们的整个身心、甚至整个世界，都是处于量子状态，都可能发生量子纠缠，只不过是否被科学证明。既然这样，如果，我们想象一下噢，比如讲观自在菩萨的般若观照，这里的观照，我们已经学习过了，是观而不观，不观而观，照而不照，不照而照，这才是真正的观照。也就是说，到了观自在菩萨的“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，这样一种境界，实际上他以及与之相关的一切是处于一种量子叠加态，就是这样一种我们平时所说的空有不二的境界。但是要注意到我这里所说的是境界，而不是说逻辑推理的结果。

这可以说就是一种无功用行。

那么作为一位佛菩萨来说，他是怎么样起用的呢？也就是他的“观察”是什么时候发生的呢？猫的盒子何时打开？

就是凭借他对众生的“初心”――誓愿救度一切众生的本愿，当众生需要的时候，就会与他的本愿发生彼此的呼应，或者说是“纠缠”，而这时，他的一切都是因为众生而起用，“因无所住而生其心”，这无所住，就是保持了一种量子叠加态，但是当众生有需要，与之发生了某种微妙的量子纠缠，也就如同我的师父曾经说过的，大叩大鸣、小叩小鸣、不叩不鸣、特叩特鸣，这个叩，就是打开了盒子的那一瞬间，而鸣，就是给出了一个契理契机的答案，所以，佛菩萨的一切，或喜或嗔、说空说有、或言或默、或棒喝或……都是因为度众生而圣缘起用。

当然，这样一种运作机制，肯定更充分的是发生在隐态的世界里，但是隐态的世界与显态的世界是一个不连续的整体，所以，隐态的一切和显态的一切，也彼此如同镜子一样，相互映照，折射出其间的微妙变化。

所以，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，实在是一个非常微妙的境界。