【第十四课】藏锋敛锐，居功也不自傲 | 低调做人的哲学

老子的“慈”宝，多家注为“慈善”，有点令人费解。因为这属于世俗之德，与“仁”的含义相近。“仁者爱人”，包含了慈爱。《道德经》第三十八章说：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”意思是大致说，高级的美德是不刻意表现美德，所以有美德；低级的美德是刻意表现美德，所以没有美德。第三十八章还说，“失道而后德，失德而后仁”，这就是说，慈善是失道、失德之后才有的“下德”，老

子不应把其列为“三宝”之首。笔者怀疑“慈”字是后世传抄之误，应为“雌”，柔弱的意思，合

于老子“柔弱胜刚强”之义。因为没有证据，所以译作“友善”，与生活真实比较贴切。

友善跟勇敢有什么关系呢？西方有句名言：“你以怎样的态度对待别人，别人也会以怎样的态度对待你。”待人友善，就会得到友善的对待，根本不担心受到伤害，自然变得“勇敢”，走遍天下都不怕。相反，待人不友善，动不动想打架的人，到哪里都有人想损他一把，那么他“行走江湖”时，睡觉都要睁一只眼，这种心态，与其说他勇敢，不如说他胆怯。

为什么用友善进攻战而必胜呢？因为友善是攻心的最好的武器，你把对方心里的武装解除了，自然就获胜了。

谦逊除了具有凝聚人心、集合众智的力量外，还是一种自保的手段。名利当前，人人想争，出头太快，反而会成为众矢之的。中国自秦汉起，曾经历过几个大混乱时代，大凡首先称王称帝的，最后都以灭亡告终，反而是跟在后面称帝的人得了善果。

我们知道，汉朝的“文景之治”，运用了道家的“无为”之学。汉文帝刘恒即位，并不是那么顺当，当时的形势很混乱，是福是祸难以预料，刘恒成功地运用了“不敢为天下先”的谦德，终于奠定了一生的富贵。

据南怀瑾大师介绍说：吕后专权时，把刘邦的几个儿子差不多都杀光了。吕后死后，陈平、周勃等削平吕家势力。大臣们要求找刘邦的儿子来继承帝位，结果只剩下一个代王刘恒，被封在西北边塞。刘恒为什么能躲过吕后的屠刀呢？因为他的母亲薄氏喜好道学，以“清静无为”为立身之本，防意如城，无欲无争。吕后没有把她放在眼里，她和儿子的性命才得以保全。

刘恒也跟母亲一样，喜好道学，性情朴实。他听说朝中大臣想迎请他当皇帝，非但没有欣喜若狂，反而有些犯愁。皇权人人想要，人家不争不抢，送到他手里，到底是真心还是假意？他拿不定主意，就去跟母亲薄氏商量。薄氏对道学修到比较高的境界，“无为无不为”，既没说该去即位，也没说不该去，而是建议儿子先派个人去看看再说。刘恒派老成持重的舅舅薄昭去长安了解情况。薄昭回来后报告说，天下人心仍然向着刘家，绝大多数大臣是支持刘家子弟即位的。这样，刘恒才动身去长安。

刘恒知道，这时候的生杀大权不在他手中，而是掌握在周勃的大将手中，稍微处置不当，那些将领一翻脸，不要说当皇帝，小命都难保，所以他必须谦虚谨慎。周勃等人率文武大臣来迎接他，跪在地上向他请安。他立即跪下来还礼。照说他是王，虽然尚未即帝位，也不必下跪还礼。但俗话说得好，“礼多人不怪”，宁可多礼，也不可失礼。

周勃将皇帝的玉玺奉献给刘恒，照规矩，这时刘恒就是皇帝了，可以发号施令了。但他却说：“今天我初到，还不了解情况。天下之事，不一定要由我来当皇帝，可以当皇帝的人很多，我现在只是先代为把玉玺保管起来，过些时日再说。”

大臣们都觉得这位新君道行实在太高了，是帝位的理想人选。人家不是说“伴君如伴虎”吗？这位新君看来不可能当暴君，那么伴在他身边，比伴在老虎身边安全多了，所以大家越发拥护他。虽然如此，刘恒还是没有立刻即皇帝位，也不敢住进皇宫，在客舍里住了九个月，等一切都观察清楚了，这才宣布即位。正如大家估计的那样，刘恒的道行确实很高，他只是一味谦逊而已，没有用任何暴力手段，就让大臣们服服帖帖。他只写了一封充满谦辞的信，就让谋反称帝的南越王赵佗自动取消帝号，向他称臣。至于他采用“与民休息”的无为之策，使天下走向繁荣，那又是另一种能力了。