【睡睡平安】115.当我们在烧香磕头布施的时候，我们在拜什么？

子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”

译：孔子说：“臧文仲为产自蔡地的大乌龟盖了一间房子，中有雕刻成山形的斗拱和画着藻草的梁柱，他这样做算是一种什么样的聪明呢？”

我们该如何面对各种不可知的能量体呢？

本篇，小梁要跟大家探讨一个关于能量体的问题，我们到底应该如何面对占卜，鬼神？

有一天，孔子对臧文仲进行了一段评价。臧文仲是鲁国的大夫，姓臧名辰，谥号文仲。他大概比孔子早一百年，和齐桓公、管仲属于同一时代的人。这感觉大概就像一位90后，看一百多年前的某位名人的状态。孔子是如何评价的呢？

子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁（zhuō），何如其知也？”

“臧文仲居蔡”，“蔡”指的是大乌龟，古代人迷信卜筮（bǔ shì，用龟甲、蓍草等一些无生命的自然物呈现出来的形状来预卜吉凶）。卜卦用龟壳，筮用蓍（shī）草。把龟壳烧热后，拿铁丝或其它东西戳一下，根据龟壳裂纹的走势预测战争、预测爱情。

龟壳一直以来都是古人很重要的占卜道具和法器，因为大乌龟主要出自“蔡”这个地方，所以“臧文仲居蔡”的意思就是——臧文仲为大乌龟提供一个居所，其实是对神器的一种尊敬。

臧文仲匡定了很多时政，当时他所在的鲁国正处在齐国的压力之下，他受命于危乱，负斡旋之重任，保证了鲁国的政治稳定。

臧文仲历事鲁庄公、闵公、僖公和文公四代君主，也算是政坛不老翁了。按道理说，臧文仲在政治上的经验应该比孔子高，但孔子却说：“臧文仲居然给乌龟盖大房子，而且在房梁上画水草，雕刻得非常精美，这算是什么智慧呢？”

是啊，一个人该如何面对神鬼呢？套用现在的话说就是，我们该如何面对各种不可知的能量体呢？孔子的态度是什么？孔子说：“这并不是一个非常明智的选择，不能称之为智慧。”

可能很多人都会有疑问，孔子不是经常带领大家祭祀吗，为什么会如此评价臧文仲呢？孔子带领大家祭祀，更像是尤瓦尔在《人类简史》里说的——帮助大家找一条共同的故事线，以此来凝聚人心，达成人类生活状态的共同体这一目的。

但鬼神是不是真的存在呢？孔子一方面说“祭如在，祭神如神在”，另一方面又说：“子不语怪力乱神，未知生焉知死”。他只是说：“我不知道它到底存不存在，我只是把自己调整成好像它存在的状态。”

从这句话里，我们可与看到的是，孔子并不认为有鬼神存在。

布施的目的只有一个——养成“不占据”的心智模式

为什么要这样呢？既然不认为有，为什么要做出好像有的样子呢？就像很多人都认为，我们去布施，布施了之后钱就会回来；我们去放生，放生了之后就能消灾免难。

布施的目的到底是什么？如果你把它当作一个很功利的投资——我今天在街上给了人家一百元，下辈子这个人会连本带利给我一万元，在孔子看来，这太庸俗了。

其实，布施的目的只有一个——养成“不占据”的心智模式。

大部分人真正需要的东西并不多，只不过在进化的过程中，我们总想多囤积一些，一方面以备不时之需，另一方面显得自己牛逼（对不起，我用“牛逼”这个词是因为有一天我看郑也夫先生提出了人的三个需求：第一个是舒适，已经基本解决；第二个是刺激，即现代人的一大特征——“瘾”；第三个欲望是炫耀，也就是“牛逼”）。

说回来，布施是什么？

布施就是用一些反复的行为，去训练我们不强占、不多要、够用就好的习惯。

因为我们往往为了自己所谓的安全感，为了让自己显得牛逼，而去做更多的努力，以此获得更多的东西，从而在这个过程中侵害别人的利益，引起别人的妒忌……如是，自然而然就会不祥。它并不是迷信，只不过是对一种正常生命状态的了解。

布施不是为了回报，仅仅是为了训练自己不要多吃、多拿、多占的习惯，用一种行为对抗我们的贪欲。祭祀不是为了向鬼神要点儿什么，最多是用来让我们的心变得更加真诚，让我们的行为变得更加端庄，都不是为了回报。如果你不是为了回报，那有没有鬼神又如何呢？

当年姜子牙在打仗前说：“草棍（占卜用的）怎么会知道该不该打仗呢？”打仗是通过对敌情的了解，对自己战略的布局，对种种因缘和各种客观因素的分析而来的。所以他把草棍烧了，也不妨碍打胜仗。

再举一个例子，很多人都说：“祖先的墓地，一定要选在一个风水很好的地方。”似乎这样，子孙万代都能得到某种隐隐的加持。

曾经有位朋友说：“外国人没有墓穴文化，难道人家的子孙就不会出现伟大的人物，就不能为人类做出巨大的贡献，就不能身体健康吗？”

我们敬天地，我们布施，我们为祖先选一个允许范围内最好的墓地等所有行为，其实都不是为了一个所谓外在的somebody，something，它有没有是第二位的。

你有没有借由这个行为变得更简单、更真诚、更无畏、更坦然、更怡然自得、更无怨无悔、更不会招致别人的妒忌……才是重要的。

要想逢凶化吉，最后还是要回到自己应有的觉知上

现在很多人在讲中国传统文化时，很喜欢把符箓等各种跟术数相关的东西神秘化。小梁不知道这些东西到底有没有，因此对所有的存在都心存敬意。但将心比心，有或者没有，都不应该影响自己chén（g） jìng的状态——包括两个含义，第一个是沉静，第二个是诚敬。你把这点做好了，自然而然就会获得某种平静和随喜。

这让我想起《金刚经》里的一句话：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

释迦牟尼不认为自己是一个万能的神，他只是跟你分享自己对宇宙物质能量信息的种种看法。作为一位大哲学家，他不需要用某种方式保佑你，因为每个人都只能自己保佑自己，把自己的角色做好，让自己在一个正常的轨道上做事。

其实你再努力，再诚恳，一旦遇到乱世，也无可奈何，并不是因为你的香没烧好，或者说香烧好了，你就不会遇到乱世。

有很多品格不那么高尚，欲望很强，行为不检点的人，不也在过去的三十年里，享受了中国改革开放的红利，生活得还不错，起码比他们勤勤恳恳的祖辈要好得多。

为什么他们可以过上这样的生活呢？不仅是祖辈的“积分”兑换的缘故，而是因为他恰好生活在这个时代而已。

孔子对臧文仲的评语，表达了一个很重要的观点——但求自己做好，除此之外所有形式，都可以当作一种仪式，让所有人觉得参与进来有点儿意思。但如果你真的把自己陷了进去，也许就偏离了这件事的本质。

因此，很多人就会问：“进了寺庙要不要拜？”坦白说，小梁会拜，而且会尽量很真诚地磕头。但你知道吗？我在磕头的时候，尽量告诉自己，我只是像一面像镜子一样在汇报内心的看法，以此来明确内心的想法，并且对自己犯过的错误进行坦承（哪怕是起心动念的错误也要进行坦承）。我很难保证将来不犯错误，也做不到圣人的境界，不过我起码能保持觉知——这是我们保持觉知的好方法。

如果你在磕头的时候有更高的祈求，希望有一个隐隐的、透明的、金光闪闪的佛帮助你逢凶化吉，帮助你铲事捞人，这未免也太贪婪了吧。磕几个头，烧几炷香，就能解决问题吗？

所以，要想逢凶化吉，最后还是要回到自己应有的那份觉知上，仅此而已。