如何应对小人？冷落、搁置并最终拯救他们

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课程金句

第163集 如何应对小人？冷落、搁置并最终拯救他们

今日文稿

大家好，我是余秋雨，我们继续讲课。我前面讲到，小人如此嚣张，我们对他没有办法，有我们自己的原因，我们有五个原因，使我们面对他们现在很软弱。到底该怎么办？他们的历史作用和现实作用都那么坏，他们的类型又是那么的繁多，他们却让真正的君子和广大的老百姓如此害怕，如此躲避。那我们对他们是毫无办法了吗？我在长期的研究当中确实得出个结论，我们显然没有消解小人的良方。

通过修行，不断扩大君子的队伍

在这个问题上，我们能做的事情不太多。在这个问题上，我们首先能做的，就是要不断地扩大君子的队伍，改变君子和小人在数量上的对比。一定还需要有一批比较纯粹的君子，不受任何小人生态的诱惑，这点很重要。连我、连我们的朋友们，你们心底都有小人心态的话，那么我们努力地通过我们的修行，把小人心态慢慢地去除掉，让我们自己变成一个比较纯粹的君子，由我们再来影响他人。当我们君子的队伍慢慢地扩大以后，君子和小人的力量对比就产生了重大的差异。

我们要用同样的逻辑让君子去驳倒小人，那是不可能的。我们只能靠我们自己的行为方式，让社会获得一种正义欣赏的依赖，慢慢地对比出小人的无聊，小人的无耻。所以，在这个意义上，我们从自己的修行开始。

君子的古代标准，也就是他们和小人的原始区别，比如君子怀德，君子坦荡荡，君子求诸己，君子成人之美，君子和而不同，君子周而不比等等，这些教导对君子的风范、目标和生态做了经典的描述。但是，我们还要想到，君子还有现代标准，我们不能光是古代标准，因为社会发生了很大的变化，我们的社会大大地开放了。在这个基础上，我们应该增加一系列全人类公认的价值标准，譬如，人权、人道、民主、自由、互助、慈善、环保等等，由此展现出更加关爱苍生、牺牲自我、温和坚毅、光明磊落的风范。当这样的风范能够更多地建立起来了，既有我们传统的标准，又有我们现代的标准；既有我们中国的君子标准，又有现代世界公认的价值标准，加在一起，我们就会形成一个小人很难突破的一个坚强的团队。

真正的君子行迹是一种极其美好的人生体验，只要认真投入，很快就会发现自己什么也不害怕了。过去想做君子犹豫，不就是害怕小人吗？现在真的成了君子，就不存在这种担忧。

大家都讲过，我们总是会害怕小人来折腾。但是，话说回来，真正害怕的人是介乎君子和小人之间的人。如果你真正成为一个大君子的话，就像佛教里边所说的大雄，你就什么也不怕了，为什么还要怕小人？不再害怕我们曾经害怕过的一切，这是真君子的内心思想，不再害怕众口铄金，不再害怕招腥惹臭，不再害怕群蝇成阵，不再害怕阴沟暗道，不再害怕那些时时期盼着新的整人运动的那些饥渴的目光，不怕偷听，不怕恐吓，不怕狞笑，只有以更明确、更响亮的方式，在人格、人品上展示出高贵和低贱的界限，这就是我们的胜利。

这一点，我很希望能够和我的听众能够内心沟通。我们过去牵牵扯扯的思维，主要是我们心底还有小人的痕迹，所以我们恐惧了，只要我们隔断以后，我们真的不害怕了。我们恐惧小人的那一切，如果我们下个决心咬个牙齿，我们不害怕小人，那我们真的无敌于天下。只要不害怕小人了，我们其实没什么可以真正害怕的。

研究历史到现实的小人问题：警醒社会

另外有一件具体的事情可以做，我主张大家认真地研究一下，从历史到现实的小人问题；而且，把这个问题不断地谈下去，像我一样大篇幅地谈下去，用各种方式来谈，用戏剧，用电影，用小说，用论文，用讲座，细细地分析，生动地展示，这对全社会认识小人总有好处。大家说有好处吗？有好处。大家说这个对小人没有什么警醒作用，不是这样的。我想借莫里哀的戏《吝啬鬼》，来说说这个问题。

吝啬，其实是一个比小人的问题更小一点的、更轻一点的毛病，人人身上都有吝啬的毛病。要根治人类身上吝啬这个毛病，那是不可能的，谁也做不到。但是，莫里哀却把吝啬解剖地那么透彻、那么辛辣、那么具体，使人们在看戏以后，再次遇到吝啬，或者自己心头再一次有吝啬的萌芽产生的时候，自己猛然会觉得，好像在哪里见过。那个时候，剧场里边的笑声也会在耳边响起，那么多笑声使他们明白，现在人类的良知水平是什么样的，自己不要孤立在这个笑声之外，这个时候你的人格就悄悄地上升了一步。

大家明白我从《吝啬鬼》里边举出的例子来说明小人问题了吗？对小人也是这样，大家千万不要以为小人看了我们一些小人的戏，看了我们一些小人的文章，他一定无动于衷，不是这样的。人的成分往往是交杂的，里边既有君子的成分，也有小人的成分。当小人的成分再次出现的时候，突然想起某某人写的论文当中正好描述过这种特征，或者突然想起某某人写的电视剧里边也有这样的描述，于是产生类比，产生警惕，轻轻地一笑，自己在行为上也有了收敛，有了改正。这就是像莫里哀写《吝啬鬼》一样，我们在写小人这样的作品的时候，对社会有一个警醒作用，警醒的是小人成分比较多的人。

那么，也可以对于小人成分比较小的人有一些温和的启发，比较小的温和的启发，这是一件好事。这个毛病虽然比小人这个问题要轻微的多，但是，像莫里哀一样，把他们最普及的方式概括出来、袒示出来，人们一定有所启悟。

所谓伟大的时代，是谁也不把小人放在眼里的时代

研究小人是为了看清小人，给他们定位，以免他们继续以无序的方式出现在我们各个部位。因为他们无序的方式出现的时候，我们就难以招架了。请注意，研究仅止于研究，尽量不要与小人争吵，争吵使小人加重，研究使小人失重。这句话我要重复一遍，争吵使小人加重，研究使小人失重。

好多人说，我和小人去争吵一下，结果，一方面你赢不了，因为小人的逻辑系统和君子的逻辑系统不一样，最让你感动的，你内心要流泪的东西他不感动，他的逻辑你又很难驳倒；而周围听你们争论的人，一般不会非常明确地站在你这个大而无当的空洞的逻辑的一边，不会，一般反而会对小人的语言产生同情。所以，争论只能使他们加重，而且小人在争论的时候不会仅仅用小人的语言，用的也是君子的语言，所以争论到最后，你倒反而像小人了。但是研究出人类小人的几个行为模式的话，就会使他们失重，因为他这么做了，大家就想到，我看到过，我曾经在哪个电视剧里边曾经嘲笑过，那就可以了。

有关小人的定义，小人是最难于定义的，但是，我在美国的一位学者的书上看到过一个有关小人的我认为最好的定义。他说了这么一句话，所谓伟大的时代，也就是谁也不把小人放在眼里的时代。这句话我再重复一遍，所谓伟大的时代，是谁也不把小人放在眼里的时代。这个定义十分精彩，小人总有，但是他们的地位与时代本身的重量成为反比。专制集权的政治往往是造就小人，而且造就普通民众恐惧心理，助长了小人。

如果出现了一种强大的精神气压使小人在社会当中，从中心推到边上的话，从高位推到低位的话，从主宰变成多余的话，这个时代就已经开始问鼎伟大了。时间不会总是和小人站在一起，快速推进的时代节奏，无限广阔的全球视野，渐渐地使很多小人的行为越来越失去效用。前几年还在闹腾的那些小人事件，现在一看全都变成了笑话，尤其是那些折腾人著称的所谓大批判专家，那些揭秘的高手，现在连名字也被人家淡忘了。

但是，我们的时代与伟大显然还有距离，精神文化领域的创造者其实不少，但是仍然会被好多小人包围着。中国民众虽然也已经厌烦小人了，但是以往很多年被小人扯来扯去的视线，还没有恢复到来仰望精神文化的功能；结果，虽然小人被冷落了，精神文化最崇高的部位也被冷落着。这是一个双向冷落的过程，我相信，这个双向冷落过程是一个暂时的过程。

最后，我必须补充一点，尽管小人在整体上祸害久远，但是，他们的个体生命如果来看一看的话，多数也是可怜人，包括其中最令人厌烦的文痞型小人，其实也就是一些喝了“狼奶”的失败者和忧郁者。他们，在我看来，还是有被拯救的可能。冷落他们，搁置他们，然后拯救他们，这是当代君子的责任。说到底，他们是在一个缺少关爱的环境里边长大的一群，因此，也应该受到关爱。我们鄙视的是他们以往的作恶方式，以及他们在历史上曾经有过的结合状态。我们除了揭露他们、冷落他们、鄙视他们、搁置他们，最后是拯救他们，关爱他们。谢谢！