50.三性三无性与三和合

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

上一讲中，我们已经开始讨论唯识宗一个非常核心的问题，就是三性三无性，所谓三性，也就是遍计所执性、依他起性、圆成实性，在佛经中有一个故事，拿蛇、草绳、麻来作比喻，说是有一个人，他在黑夜中突然看到一条蛇，吓得立即就跑，但是，另外一个人就告诉他，你不必要这么紧张的啊，这不是一条蛇，只不过是一根草绳而已，看起来像蛇罢了，这个以为是蛇的人立即回头去看，真的，果真就是草绳哪！那么我们来看这个故事里面，他看到这个所谓的蛇，吓得就跑了，这个实际上就是我们一般而言的遍计所执性，实际上这根绳子现在是被这个吓着的人执着了，而且，在执着之下，他就没有办法真正看到事情的真相，他还产生了一种幻觉，以为这是一条实实在在的蛇，但是之后，他终于明白了，这不是一条蛇，只不过是一根绳子，而且，这条绳子还是别人用麻编成的。这个故事是来自佛经，是我们以前介绍过的譬喻一类的讲道理，用譬喻的方法来解释唯识三性，把绳子看成蛇，就好比遍计所执性，这个蛇实际上是一种颠倒的见，同时，也因为这个颠倒见就产生了恐惧，事实上，这种颠倒妄执之下所以为的蛇，就是虚幻的，这就是生空，对应到我们《心经》中所说的照见五蕴皆空，就犹如我们讲五蕴皆空，我们以为这个身体是实有的，这就是遍计所执性，当认识到身体不过是五蕴和合，甚至五蕴也不过是因缘和合，那就是看到了蛇不过是绳，实际上身体不过是五蕴的因缘和合，而当看到麻的本质，就好像看到五蕴的本质，其本质是圆、成、实，这就是圆成实性。

这就是唯识中讲的三性。但是众生是非常容易着相的，一旦讲了这三性之说，有的人又会把这“三性”也执着为实有了，所以，在唯识中又特别地提出了这三性也是各个具有空的特质，遍计所执性，很显然，这蛇是一个假的相，只是妄念想象出来的，所以是一个妄相，就好像空花一样，而遍计所执性是相无自性。而依他起性，通过我们刚才的讲解，就知道了，是因缘和合，是依其它的因缘方能得以建立，似乎是生，但我们学习过中观了，知道生而不生，看似缘起缘灭，实则不生不灭，所以，依他起性就是生无自性。而圆成实性，是殊胜的真如体，按照《解深密经》的讲法，“一切诸法无我性名为胜义”，是一切法的胜义谛，但同时，又叫作无自性性，因为是无自性的性所显现的，因为这样，所以就合起来讲圆成实性，是胜义无性。

那么我们现在再来总结一下，三性三无性，讲的就是

遍计所执性，相无自性；

依他起性，生无自性；

圆成实性，胜义无自性。

那么唯识的三性三无性讲不讲中道呢？答案很显然，讲的。

唯识的中道，是从两个角度讲清楚了中道思想，仅从三性而言，遍计所执，是因为妄情而现幻相，但是实际上体性都无，所以是非有，而依他起性是因缘所生法，如梦似幻的假有，圆成实性是诸法实性，但是却又真空妙有，故又是非空。从这三性而言，任何一个事情，都可以从三性的角度去加以认识，都是非有非空。而就三性三无性而言，我们前面已经说过了，或者当情现相，但是体性都无故非有，或者依他起性是因缘所生法，如幻假有，则是当情现相，体性都无，故非有，依他起性因缘生法，如幻假有，圆成实性。如是，三性三无性，显示了非有非空的中道。

所以，唯识和中观一样，都是秉承中道的宗旨，但是从唯识的三性三无性来看，他是有他特别的角度，也就是特别强调了心灵的作用。

因为这样，我们就必须首先要知道在佛法中间，有一个概念叫“三和”，就是我们要感知这个世界，必须根、境、识三者彼此和合。这三个概念其实我们以前已经有一定的接触了，所谓根，也就是我们身体的器官能力，眼耳鼻舌身意，除了意，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，也叫五色根；識，就前五识而言，就是这些根的感知作用，比如眼根有眼识，指能看的作用、鼻根有鼻识，有鼻子的感知作用，……包括身体，也有身体的感知作用――触，而对于能所关系而言，根与识就是能如何，境就是所如何，是能如何所指向的对象，也就是我们的外面世界，比如鼻子对应的气味、舌头对应的味道、……而身体也有自己的感知，它是对应了“软硬、冷热、移动”等等这些身识认知的对象，这些色法在佛教里，叫作“触”。而意这个识所对应的就是法，所谓法就是世间的一切，但是意识这个感知作用和前五识的感知作用不是很一样，前五识是针对具体的整体的物质，而意识则是对应了抽象的概念。这前六识有一个比喻叫“六窗一猿”，是与外境直接对接的窗口。这些就是三和中的基本要素：根、境、识。另外还有第七识第八识。

我们之前已经学习过缘起法了，缘起法就是说明所有的事情都是要有缘起的，都是诸多因缘的和合，而不是孤立产生的，像识，它是必须要依赖于根的，眼识是眼睛的感知作用，如果没有眼根，根本就不可能发生，但是，是不是只有识就够了呢？如果没有对境，比如没有光，那么眼睛的感知作用就看不到什么东西，当然，看到黑暗也是一种看到，也是感知作用的对象，所以，要说这个感知作用真正的产生，是需要有根与境的配合，要有认识功能、认识对象，才能随生相应的感受和观念，所以，在《楞严经》或者一些《阿毗达磨》的经典里，往往对这个六识，都是有这样一句相似的句式，比如“眼、色為緣生眼識”，意思就是：以眼根、色境作为条件，眼识才能生起。“謂眼色為緣生眼識。眼識無間生分別意識。由此分別意識，於可愛色色將生染著。於不可愛色色將生憎恚。”其它诸根也是一样的，也就是说，我们的许多对这个世界的分别念，有喜欢，有不喜欢，也就是这样生起了。应该说前六识的情况都是一样的。

而我们的唯识学中的三性，遍计所执、依他起、圆成实，都是根境识三和合的作用。所以无论中观或者是唯识学，都承认我们所感知到的一切都是根境识的和合作用，但是中观对这一点是从他的无自性的角度去立意，主要强调了无定性和变化性、不确定性，但是在唯识学，我们注意“唯识”两个字，就是说，他对于我们个体生命所感知的一切，都强调了识这个概念，也就是，它强调了我们所感知到的一切，都是我们心灵的投射。我不知道“心灵的投射”这几个字是不是足以把我想表达的意思说清楚，用一句很俗的话来说，那就是，我想说明的是，在唯识学阐明了一个现象，就是“情人眼里出西施”，我和你同样看一个女孩子，完全有可能产生两种截然相反的结果，我觉得是美女，而你觉得是丑八怪。其原因，就是因为我们所见到的，是根境识的作用，而不仅仅是一个境――那个女孩子，而是有我们的根、特别是我们的识一起在作用，我们的根，可能会有差别，比如我是近视眼，眼镜又没有达到矫正视力1.5，那很可能就是雾里看花，看东西具有朦胧美，不像眼睛1.5的那样细节化，除此以外，识还在起作用，那么，每个人除了当下的眼识的作用，还有美学上所说的“前提意识”，也就是我们过去留下的种种的意识、潜意识……等的作用。

关于这个问题，我们下一次课再继续好好讨论。